고조선

첫 해에 맏아들 사량(沙良)을 태자로 삼았다. 5년에 성지(城址)를 순찰하니, 동쪽은 문수봉(文秀峰)․남쪽은 파장(坡長)․서쪽은 서 제산(西祭山)․북쪽은 대성산(大聖山)이었다. 25년에 천단(天壇)을 남문 밖에 쌓고, 하느님과 국조(國祖)께 제사하였다. 34년에 임금께서 승하하시고, 태자가 왕위에 오르니 제34세 기자시다.

제 34 세 사량(沙良) ―18년간 재위―

첫 해에 맏아들 지한(地韓)을 태자로 삼았다. 위9魏) 사람 연우술(延于述)이 음 양서(陰陽書)를 가지고 입경하였다. 5년에 서정국(徐定國)을 수상으로 삼고 곽상보(郭相輔)를 상장으로 삼았다. 18년에 임금께서 승하하시고, 태자가 왕위에 오르니 제35세 기자시다.

제 35 세 지한(地韓) ―15년간 재위―

첫 해에 맏아들 인한(人韓)을 태자로 삼았다. 2년에 백숭희(白崇喜)가 아뢰기를 “유자(儒者)는 진취적(進取的)이 되지 못하니, 더불어 옛 그대로를 지켜나가야 할 것이기에, 전하께서는 유생을 부르시어 예법(禮 法)과 음악을 일으키시기 바랍니다.”하니, 임금께서 그대로 따르셨다. 8년에 임금께서 글씨 쓰기를 좋아하시니, 5년동안에 훌륭한 글씨체를 이루시어, 이것을 용호체(龍虎體)라 하였다. 15년에 임금께서 승하하시고, 태자가 왕위에 오르니 제36세 기자시다.

제 36 세 인한(人韓) ―38년간 재위―  첫 해에 맏아들 서위(西尉)를 태자로 삼았다. 그 해 가을해 정부기관을 개편하여 입법․사법․행정․고시(考試)와 감찰(監察)의 오원제(五院制)를 조직하고, 최고정치 자문 처를 개조하였다. 5년에 법정대학(法政大學)을 설립하여 백성에게 법정(法政)을 가르쳤다. 6년에 의학(醫學)과 농학교(農學校)를 증설하였다. 15년에 북부여(北扶餘) 사절이 입경하여 정부기관의 개편을 보고 부러운 마음으 로 우러러 사모하며 귀국하여 그 사실을 임금께 아뢰니, 임금께서 이르시기를 “나 도 정부기관을 개조하고자하여 깊이 생각한지 오래 되었는데, 오늘 돌아온 사신의 말을 들으니 바로 나의 생각과 같다.

”하시고, 다시 기자조선에 사절을 보내어, 개조 한 정부기관을 모범으로 삼고자 기록하여 가지고 귀국하였다. 26년에 주(周) 나라가 쇠약해져서 봉건제후(封建諸侯)가 된 자제(子弟)들이 서로 원수같이 전쟁을 하니, 모든 백성들이 병역(兵役)에 눌려서 피해 들어오는 사람이 많았다. 35년에 일식(日蝕)이 있었다. 38년에 임금께서 승하하시고, 태자가 왕위에 오르니 제37세 기자시다.

제 37 세 서위(西尉) ―25년간 재위―

첫 해에 맏아들 가색(可索)을 태자로 삼고, 심무경(沈無競)을 태자태부(太子太傅) 로 삼고, 황성(黃成)을 수상으로 삼고, 조선(趙先)을 상장으로 삼았으며, 염인상(廉 仁相)을 좌보(左輔)로 삼고, 이락(李洛)을 우보(右輔)로 삼았다. 3년에 가락국(駕洛國) 제후가 반란을 일으키니, 조선(趙先)을 보내어 물리쳐 평정 하였다. 5년에 북부여(北扶餘) 사절이 들어오니, 사신을 보내어 사례하였다. 10년에 법령을 개정하였다. 16년에 지방자치제도(地方自治制度)를 실시하였다. 18년에 김유국(金有國)이 동의대감(東醫大鑑)을 편찬하였다.

23년에 강자문(姜子文)이 아뢰기를 “본래 사람의 마음은 선한데 마음이 악한 것 은, 아득한 옛날부터 어리석고 어두운 종자의 뿌리가 깊이 박힌지 오래되어 깊은 곳에까지 절어 들었기 때문입니다. 그래서 처음에 생명을 받을 때에는 숨어 있는 악한 뿌리에 잠복하였다가, 세상을 왕래하게 되면서 사람의 악한 행위에 물들게 되 며, 버릇으로 굳어진 사회적 습관과 서로 어울리므로 나날이 거듭되어 점점 깊어지 게 되는 것입니다. 그러니 비록 선한 뿌리가 있다해도, 항상 악한 뿌리가 이기게 되므로 커나갈 수가 없으니, 도덕을 가까이 하고자 하는자는 옛 습관을 단호히 잘 라버리는 것을 으뜸으로 삼아야 합니다.”하였다. 25년에 임금께서 승하하시고, 태자가 왕위에 오르니 제38세 기자시다.

제 38 세 가색(可索) ―58년간 재위―

첫해에 맏아들 산한(山韓)을 태자로 삼고, 아우 가진(可眞)을 안평후(安平侯)로 삼 았다. 2년에 한윤국(韓允國)이 도덕요람(道德要覽) 32권을 지어 임금께 바치며 아뢰기 를 “복(福)은 맑고 검서한데서 생기고, 덕(德)은 검소하고 낮추는데서 생기고, 도 (道)는 평안하고 고요함에서 생기고, 명(命)은 온화하고 맑은데서 생기고, 근심(憂) 은 많은 욕심에서 생기고, 허물(過)은 경솔하고 교만한데서 생기고, 화(禍)는 몹시 가난한(多貧)데서 생기고, 죄(罪)는 어질지 못한(不仁)데에서 생기니, 이것을 알고 행하는 자는 실천도덕자(實踐道德者)가 될 것입니다.”하니, 임금께서 "옳다“하셨다.

3년 봄에 방사(方士) 노식(盧植)이 단서(丹書=術書) 40종류를 바치며 아뢰기를 “복기(伏氣)․태식(胎息)․잠신(潛神)․유술(柔術)․기합술(氣合術)․연단(鍊丹)․복사(辟邪) 등 이 다 호신술(護身術)입니다.”하니, 임금께서 “이것은 제왕의 할 일이 아니다. 일 시적으로 위급을 면하기 위한 술(術)이니라.”하시고, 장군부(將軍府)에 보내어 참고 하여 쓰라 하셨다. 6년 이때에 철학사상(哲學思想)이 대두하여 우주의 진리를 각자 의식으로써 해석 하였다. 풍론사(風論師)․화론사(火論師)․공론사(空論師)․유신론(有神論)․무신론(無神 論)․유심론(惟心論)․유물론(惟物論) 등 학설이 각기 나와 세상 사람들의 정신을 혼미 하게 하였다. 14년에 북부여(北扶餘) 사절이 입경하였다.

16년에 연(燕) 나라에서 망명한 서문중(徐文仲)이 입국하여 지방의 낮은 관리가 되어 영해(寧海)에 살았다. 이때 연(燕) 나라로부터 와서 사는 사람이 많았다. 24년에 위(衛) 사람 이세성(李世成)이 칠서비지(七書備旨)를 가지고 입경하였다. 28년에 초(楚) 사람 오광(吳廣)이 제자서(諸子書)를 가지고 입국하였다. 36년에 공신(功臣)인 색정(索靖)을 정평후(定平侯)로 삼았다. 40년에 노을문(老乙文)이 상서를 올려 아뢰기를 “천하대세의 가장 크고 웅장하고 격렬한 것은 사리(事理)가 그렇지 않을 수 없는데서 나온 것입니다. 혹 나라가 중 화(中華)와 대립하여 수 천년 동안 우호국으로 지내온 것은, 서로의 문화수준이 같 기 때문입니다.

주(周) 나라가 통일한 후, 그 나라의 예악법도(禮樂法度)의 제도와 문물이 훌륭히 구비되어 점점 우리 나라를 초월한 점이 있으므로, 천하백성들의 마 음이 중화(中華)를 희망하여 중화의 전성시대가 우리 나라에 두려운 느낌을 주고 있습니다. 그러므로 주(周) 나라 무왕(武王)이 제후로 봉한 자제(子弟)들이 매우 많았는데, 대(代)를 이을 자가 탐탁치않아 서로 공격하기를 원수같이 하고, 제후가 왕호(王號) 를 함부로 일컬으니, 그 가운데 패권을 잡은 자는 진(晋)․초(楚)․연(燕)․제(齊)․한(韓)․ 위(魏)․조(趙)의 일곱 영웅들입니다. 이들은 날마다 전쟁만 일삼으니, 편할 날이 없 어 전국시대(戰國時代)가 되었습니다.

그 반면에 주의(主義)와 사상(思想)이 극도로 팽창하여 학자마다 제각기 날뛰니, 그 중에 으뜸으로 꼽힐만한자는 공학(孔學)․노장 학(老莊學)․양묵학(楊墨學)등입니다. 그러나 그 작품에는 간략하고 정직하다가 끝에 가서는 번거럽고 어려워 궤변학 (詭辯學)․명리학파(名利學派)가 많이 생겨 이단종횡공리(異端縱橫功利)의 설(說이 성 행하여 백성은 진정한 애국심이 없어지고, 국가는 강하고 견고한 기초가 이루어지 지 못하여 왕풍(王風)이 땅을 다 쓸어버리고, 살기(殺氣)가 하늘을 찌를듯하여 배타 사상(排他思想)이 열렬하여, 이것이 민족사상으로 바뀌어 다른 종족은 배척하고 있 습니다.

그런데 우리나라는 평안한 세상이 오래 계속되어 오니, 민심이 해이해져서, 자기 나라의 정신을 잊어버리고, 맹목적으로 중화를 추아하는 습관이 심하니 안타깝습니 다. 사람은 보편적으로 옛 것은 누르고 새것을 좋아하며, 근본은 버리고 끝을 취하는 일을 능사로 여겨 정신까지 하나가 되지 못하니, 신은 이것이 근심이 되고 두려울 뿐입니다. 국가의 큰 환란(大患)은 백성의 애국심이 죽은 것 이상 더 큰 것이 없으며, 애국 심이 없는 민족은 죽어서 재된 나무와 같아서 활기가 없고 활기가 없는 민족은 국 가를 보전할 수 없으니, 어찌 병력이 강한 다른 민족과 경쟁할 수 있셌습니까. 중화민족은 우리나라에 많이 들어 올지라도 교육과 산업을 진흥하면 부강하게 될 것은 능히 알 수 있는 일입니다.

그러니 우리 백성들에게 민족사상을 일깨워 실행 시키지 않으면 한족(漢族)이 피난(避亂)하여 울뿐 아니라, 동화(同化)될 우려가 없지 않습니다. 우리 백성들에게 민족사상을 갖게 하면 필연 민족전쟁이 일어날 날이 멀지 않을 것입니다. 우리 민족으로서 한족(漢族)을 상대로 만반의 준비를 하여야 하겠으며, 한족과 대립한 후에야 우리 민족의 지위가 명랑해질 것이니, 지금은 민족사상을 환 기(喚起)시켜야 할 때입니다. 지연되면 자연이 뒤떨어질 염려가 있으니 어찌 편안 히 앉아 있겠습니까.

옛 단조(檀祖)께서 구이(九夷)의 추대를 받아 보위에 오르신 후 구족(九族)이 한 가족처럼 되어, 사람들은 오래살고 꽃냄새가 풍기는 속에서 태평가를 부르며 지내 더니, 후손들이 탐탁치 않아 각기 나라의 분봉(分封)을 받아가지고 흩어져, 각각 다 른 족속과 같이 되었습니다. 이것은 통일하는 일에 깊고 세밀하지 못한 까닭입니 다. 중화(中華)는 이와 반대로 통일의 업적이 잘 되어, 민족사상이 통일되고 유교가 어김없이 지켜졌으니, 우리나라에 비하면 미족정신의 통일은 뚜렷한 차이가 있습니 다.

그러나 몽고 돌궐(蒙古 突厥)과 흉노(匈奴)와 서이(西夷)는 분산되었다 할지라도, 우리 동방의 부여족(扶餘族)은 사상이 하나가 되었으니, 이 민족만이라도 화합하여 한족(漢族)을 대항하게 하여도, 능히 우리나라의 독립자주정신(獨立自主精神)을 보 전할 수 있지 않을까 생각합니다.“하니, 임금께서 ”옳다“하시고 민족사상을 백성에 게 일으키게하니, 이 정신이 불멸(不滅)하여 우리 부여문명(扶餘文明)을 일으켰다. 42년에 임금께서 구월산(九月山)에 오르시어 서해(西海)의 해지는 광경을 보시고 시를 지으셨다. 늙은 소나무 차라리 죽어도 가을 빛이 없는데 떨어지는 노을은 비록 쇠잔해도 햇빛보다 나으네. (老松寧死無秋色, 落照雖殘勝月光) 58년에 임금께서 승하하시고, 태자가 왕위에 오르니 제39세 기자시다.