고구려

진흥대왕이 화랑도를 세우다

화랑은 한때 신라가 크게 일어난 원인이 되었을 뿐만 아니라 후세에 한문화가 날뛰어 사대주의파의 사상과 언론이 사회의 인심, 풍속, 학술을 지배하여 온 조선을 들어 지나화하려는 판에 이에 반항하고 배척하여서 조선이 조선되게 하여 온 것이 이 화랑이었다. 송도 중엽 이후로는 화랑의 여맥이 아직 없어지지 아니하여 비록 직접으로 그 감화를 받는 사람은 없지마는 그래도 간접으로 화랑의 유풍 여운을 받아 가까스로 조선이 조선되게 하여 온 것은 화랑이었다. 그러므로 화랑의 역사를 모르고 조선사를 말하려 하는 것은 골을 빼고 그 사람의 정신을 찾음과 같이 어리석은 일이다.

37년 봄에 비로소 원화를 받들었다. 처음에 임금과 신하들이 사람을 알아볼 수 없음을 근심하여 무리가 모여서 떼지어 놀게 하여 그 행동을 살펴본 후에 채용해서 쓰고자 하니, 마침내 아름다운 여인 두 사람을 골랐는데, 한 사람은 남모라 하고 또 한 사람은 준정이라 하였다. 그 무리가 삼백여 명이 모였는데 두 여인이 아름다움을 다투어 서로 시기하여 준정이 남모를 자기 집으로 데려가 억지로 술을 권하여 몹시 취하게 한 다음 끌어다가 강물에 던져 죽였다. 일이 발각되어 준정이 처형되니 무리들이 불화해져서 모두 흩어져 버렸다. 그 뒤에 다시 얼굴이 아름다운 남자를 골라 몸을 꾸미고 이름을 화랑이라 하여 받드니 무리가 구름처럼 모여들었다.

그들은 서로 도리를 닦기도 하고 혹은 노래와 음악을 즐기기도 하며, 산수를 유람하여 아무리 멀어도 가지 않는 곳이 없었다. 이로 인해 그 사람의 옳고 그름을 알아서 착한 사람을 골라 조정에 추천하였다. 그래서 김대문(金大門)의 화랑세기에는 '어진 재상과 충성된 신하가 여기서 나오고, 좋은 장수와 용감한 군사가 이로 말미암아 나왔다.'라고 하였고, 최치원(崔致遠)의 난랑비서에는 '나라에 현묘한 교가 있어 풍류라고 한다.'

(기원전 37년 봄에 처음으로 꽃을 받들어 모시니, 군주와 신하들이 병들어 사람을 알 길이 없었다. 무리 지어 놀게 하여 그들의 행실과 의리를 보고 나서 배우고 쓰고자 하였다. 그리하여 아름다운 여인 둘을 뽑았으니, 한 명은 남모라 하고 다른 한 명은 준정이라 했다. 무리 중 삼백여 명의 사람들을 모아 두 여인이 서로 예쁘다고 시기하며 질투하였다. 준정이 남모를 사적인 곳으로 이끌어 술을 마시게 하여 취하게 만든 뒤, 강물에 던져 죽이려 하였다. 준정은 결국 참수당하였고, 무리 사람들은 화합을 잃고 흩어졌다. 그 후 또 아름다운 남자들을 뽑아 꾸미고 이름을 화랑이라 하니 받들어 모셨다. 무리 사람들이 모여 때로는 도의로 서로 갈고닦거나, 혹은 노래와 음악으로 즐기며 산수에서 놀았다. 멀지 않은 곳이 없었기에 이로써 그 사람들의 사악함과 바름을 알게 되었다. 그중 착한 자를 뽑아 조정에 추천하였다. 고로 금대(金大)가 화랑의 세상 기록에 이르기를 '어질고 돕는 충신은 이로부터 빛나며, 좋은 장수와 용맹한 병졸이 되니, 이로써 생겨났다' 하였다. 최치원(崔致遠)이 난랑비 서문에 이르기를 '나라에 오묘한 도가 있어 풍류설을 가르침의 근원으로 삼아 상서로운 신화사들이 실로 세 가지 가르침을 포함하여 무리 사람들을 교화하는 것이다. 예를 들어 들어가면 집에서 효도하고, 나갈 때는 나라에 충성하는 것이 노나라 사구(魯司寇)의 뜻이다. 아무것도 하지 않는 일에 처하며 말하지 않은 가르침으로 행하는 것이 주주사(周柱史)의 근본이며, 모든 악을 짓지 않고 모든 선을 받들어 행하는 것이 죽건 태자(竺乾太子)의 변화와 같다' 하였다. 당나라 영호정(唐令狐澄)이 신라국 기록에 이르기를 '귀한 사람들의 아름다운 자들을 뽑아 꾸미고 이름을 화랑이라 하니, 나라 사람들이 모두 이를 받들어 모셨다.'

글의 끝에서 김대문과 최치원의 말을 빌려 화랑을 지나치게 칭송하는 듯하나, 자세히 살펴보면 크게 잘못되었고 터무니없다.

그러므로 그가 아무리 화랑을 시샘하여도 다만 지나의 대중 유사나 신라국기 같은 글 속에 화랑이라는 말이 실려 있는 것은 사기에서도 빼지 못하였다. 그가 이 장 끝에 인용한 신라국기가 겨우 '택귀인자제' 이하 모두 스물네 자에 지나지 않으나, 도종의의 설부에서 인용한 신라국기에 '신라의 임금과 신하들이 사람을 알아볼 수 없음을 근심하여 --- 채용하여 쓰고자---'라고 한 말이 있는데, 이로 미루어보면 그 이하의 사실과 김대문·최치원의 논평까지도 대개 신라국기의 것을 뽑아 기록한 것이 아닌가 한다. 그는 이와같이 신라국기에 있는 화랑 설치의 사적을 인용하고 본국에 전해지고 있는 것을 말살해버렸다.

그 다음 삼국유사에 기록된 화랑의 실록은 다음과 같다. 진흥왕이 즉위하여 크게 선선을 숭상하고 남의 집 아름다운 처녀를 골라 원화로 만들었다. 그것은 무리를 모아 선비를 뽑고, 또 효와 제와 충과 신을 가르치고자 한 것이었으니, 또한 나라를 다스리는 큰 요체였다. 이에 남모랑과 교정랑(준정낭) 두 원화를 선출하니 무리가 삼천사백 명이나 모였다. 교정랑이 남모랑을 속여 술자리를 마련하고 남모랑을 취하도록 마시게 하여 몰래 끌어다가 죽이고 북천 물 속에 돌로 눌러 매장시켰다.

진흥왕은 즉위하여 많은 신선들을 모시고 사람의 아내 중 아름다운 자를 뽑아 원화로 삼았으며, 무리들을 모아 선비들을 뽑고 그들에게 효도와 우애, 충성심과 믿음을 가르치는 것이 나라를 다스리는 큰 요점이었다. 이에 남쪽 모씨와 교정낭 두 꽃을 모으고 무리 삼사백 명을 거느렸다. 교정낭이 술을 마시고 모낭이 취하여 잠행으로 북천 속으로 사라지자, 그 무리들은 어디로 갔는지 알지 못하고 슬피 울며 흩어졌다. 이 계책을 아는 사람이 노래를 지어 거리의 어린아이들을 유인하였고, 창에서 이를 들은 무리들이 마침내 북천 속에서 그 집을 찾아 교정낭을 죽였다. 이에 대왕이 명령하여 원화를 모아 여러 해에 걸쳐 왕은 또 나라를 세우고자 하니 먼저 풍월의 도가 필요하다고 여겨 다시 명령하여 덕행 있는 좋은 집안의 남자들을 뽑아 화랑으로 삼았고, 비로소 설원랑을 받들어 나라의 신선으로 삼았다. 이 화랑이 국가의 신선이 된 시작이었다.

위의 기록은 삼국사기에 비하여 좀 자세하나 상말에 이른바 아닌 밤중의 홍두깨같이 나온 소리가 적지 않으니, 이를테면 진흥대왕이 신 선을 숭상하여 원화와 화랑을 받들었다 하였는데, 원화나 화랑이 도사나 황관(야인)의 종류란 말인가? 삼국유사의 작자는 불교도였기 때문에 삼국사기의 작자인 유교도같이 남을 배척하는 섬술을 가지지 않았을 것이지만, 그 기록이 모호하기는 매일반이다.

원화는 마치 유럽 중세 시대 예수교 무사단의 여교사와 같아서 남자의 정성을 조화시키기 위해 둔 여교사인데, 소재만필에 "화랑의 설에 사람이 전쟁 중에 죽으면 천당의 첫 자리를 차지하고, 노인으로 죽으면 죽은 뒤의 영혼도 노인이 되며, 소년으로 죽으면 죽은 뒤의 영혼도 소년이 된다고 하여 화랑들이 소년으로 전쟁에서 죽는 것을 즐겼다"고 하였으니, 다만 국선(國仙)의 선 자로 인해 장생불사를 구하는 지나친 선도로 알면 큰 잘못이다. 최치원이 "무위의 일에 처하고 불언의 교를 행한다"고 한 것은 주주사의 종지이다.

라고 말한 것은 다만 국선이 교가 유·불·도삼교의 특징을 갖추었음을 칭찬하는 말이니, 국선은 투쟁 속에서 생활하여 무위나 불언과는 아주 아득하게 떨어진 가르침이다. 앞서 언급한 삼국사기의 "나라에 현묘한 가르침이 있어 풍류라고 한다."라는 말과 삼국유사의 "득오(得烏)는 이름이 풍류황권(風流黃卷)에 속해 있었다."라는 말을 보면, 국선의 가르침을 '풍류'라 이름 지었음을 알 수 있고, 앞서 언급한 삼국유사의 "나라를 크게 일으키려면 먼저 풍월도를 일으켜야 한다."는 말과 삼국사기 검군전(劍君傳)의 "나는 풍월의 뜰에서 수행하였다."라는 말을 보면, 국선의 도를 또한 풍월이라고 하였음을 알 수 있다.

최치원의 향악잡영을 보면 이 시가와 음악으로 많은 연극을 벌였으니, 부여 사람이나 삼한 사람이나 노래를 좋아하여 밤낮으로 노래와 춤이 끊이지 않았다고 한 것은 삼국지에도 분명히 실려 있다. 신라가 습속으로 교도의 방법을 세워 시가·음악·연극 등을 행하여 민심을 고무했기 때문에, 본래 작은 나라였으나 마침내 문화적으로나 정치적으로 고구려와 백제에 대항할 수 있게 된 것이다. 화랑의 근원을 적은 선사·선랑고사·화랑세기 등이 모두 전해지지는 않았으나, 선사는 곧 신라 이전 단군 이래 고구려와 백제까지의 유명한 '선배'를 기록한 것이니, 고구려 본기에 "평양은 선인 왕검의 집"이라고 되어 있다.