신라·가야

삼국유사 권 네 의해 제오원광서학 당속고승전 제십삼권에 실렸다. 신라 황룡사 석원광이다. 속성은 박씨이며 본래 삼한, 즉 변한, 진한, 마한에 살았다. 광은 진한 사람이었다. 집안의 역사는 해동(海東)으로 거슬러 올라가 조상의 전통이 매우 깊고 넓었으나, 신기하게도 웅장하여 염색하는 경전과 학문적 내용을 좋아하고 현학자들을 가르치며, 제자들과 역사에 대해 논했다. 문채는 한나라의 복식에 비할 바가 아니었고, 그 폭넓음은 중원(中原)에도 부끄러울 정도였다. 이에 친한 벗들을 돌보아 마음을 움직여 명발로 나섰다. 스물다섯 살에 배를 타고 금릉으로 갔다. 진지세라는 사람이 있었는데 문나라라 불렸다. 그래서 자문을 구하고 먼저 의심하며 도리를 물었다. 처음에는 장엄민 공의 제자가 설법하는 것을 듣고, 이치가 궁극적이고 신비하다고 여겼다. 그리고 석종(釋宗)을 듣자 부패한 겨와 같다고 생각하여 허망하게 명교를 찾았으나, 실제로는 생사를 두려워했다. 이에 진주에게 상소를 올려 도법으로 돌아가기를 청했고, 칙허를 받았다. 처음에는 채에 내려와 계율을 갖추고 유랑하며 강론을 했다. 온갖 좋은 계획을 다하고, 이름 높은 가르침을 전파했으며, 그 광경에 감사하지 않아 실로 열반의 진리를 깨닫는 마음속 깊은 곳까지 이르렀다. 삼장과 석론을 두루 펼쳐 찾았고, 끝내 오나라 호산으로 들어갔다. 정한(定相)을 생각하며 잊지 않는 깨달음의 관찰을 하고, 마음을 가라앉히는 무리들 속에서 구름이 모인 숲과 샘물처럼, 네 가지 포함을 두루 아우르고 팔정(八定)의 공덕을 흘려보내어 선하고 쉬운 것을 명확하게 비추고, 곧바로 어려움을 겪지 않으며, 옛 마음을 깊이 받들었다. 이에 끝내는 근심을 갖게 되어 즉시 사람의 일을 끊고 성스러운 자취를 거닐며 청명한 하늘을 감싸 안았다. 오래도록 옛날부터 전해 내려온 곳에 신도들이 산 아래에 살면서 빛을 내어 강론할 것을 청했으나, 단호히 허락하지 않았다. 어려운 일로 계속 부탁하자 마침내 그 뜻을 따라 통성논(通成論)을 창시하고 끝에는 반야를 설했다. 모두 깨달음의 뛰어남을 생각하여 비유적으로 물었다. 그리고 옮겨가며 덧붙여서 화려한 빛깔로 꾸몄다.

옷감의 의미를 풀이하니, 듣는 이들이 마음속으로 기뻐하는 듯하다. 이로 인해 옛 방식을 따르기 쉽다. 문명이 이루어지자 임무가 생겼다. 법륜이 움직일 때마다 강호에 스며들었다. 비록 다른 지역을 통해 전해지지만, 도(道)를 닦는 것이 싫어하는 마음을 떨쳐내어, 이름 높은 명성이 사방으로 흘러나갔다. 산길을 헤치고 덤불을 지나 도착한 이들은 비늘처럼 서로 이어졌다. 수나라의 뒤를 이어 황실을 차지하고, 위세가 남쪽 나라에까지 미쳤다. 그 수가 다하자 군대가 양도에 들어갔다. 마침내 난군을 만나게 되었고, 형벌과 죽임을 당할 위기에 처했다. 큰 장군이 사찰의 탑이 불타는 것을 보고 달려가 구하려 했으나, 불의 흔적은 전혀 없었다. 다만 탑 앞에서 묶여 죽임을 당하는 빛을 보았을 뿐이다. 그 기이함에 놀라 풀려나게 되었다. 이처럼 위기에 처하자 감동을 받았다. 광(光)은 오나라와 월나라를 거쳐, 진나라와 진나라의 문화를 보고 싶어 했다. 개황 9년에 황실을 유람하며 불법을 처음 접하고, 논서(論書)가 흥기하는 것을 보았다. 문언을 받들어 업적을 떨치고, 작은 실마리부터 지혜를 펼쳐 수도에 명성을 떨쳤다. 공적이 이루어지자 동쪽으로 이어져야 할 곳이 있었다. 본국에서 소문이 나자 위에서 자주 청하여 명을 내렸다. 두터운 은혜와 노고를 묻는 것이었다. 고향으로 돌아가게 되었다. 광이 돌아가는 길은 여러 기록에 걸쳐 있었다. 어리고 늙은이가 모두 기뻐했다. 신라의 왕 김씨는 성인처럼 공경하는 마음을 표했다. 광은 한가로이 지내며, 마음속에 깊은 사랑을 품었다. 말할 때 늘 웃음을 머금고, 근심하는 기색을 보이지 않았다. 그리고 표(表)에 글을 써서 돌아가 나라의 명을 내렸다. 이는 모두 가슴속에서 우러나온 것이었다. 한 구석에 마음을 기울여 바치고, 모두 다스리는 방도와 진리를 묻고, 일상생활을 다루었다. 함께 나라를 보고 싶어 하여 기회를 틈타 가르침을 베풀고, 오늘날까지 본보기가 되었다. 나이가 이미 많아지자 가마를 타고 안으로 들어가 옷과 약과 음식까지 왕의 손으로 직접 돌보게 되었다. 조언하는 것을 허락하지 않았고, 오직 복을 빌어주는 것만 허락했다. 그가 받은 존경심이 이와 같은 이유였다. 돌아가기 직전에 왕이 친히 위로하고 당부하는 마지막 가르침을 남겼다.

백성을 구제하는 것이 곧 가르침이 되었다. 상서로운 징조가 해곡에 임했다. 그로 인해 건복 58년에 어려움을 느끼지 못하였다. 칠 일 동안 계책을 명확히 하니, 자리에 앉아 머무는 황륭사에서 끝났다. 봄에 나이가 아흔아홉 살이었다. 이는 당 정관 4년이므로, 마땅히 열네 해가 지날 무렵이라고 할 수 있다. 절의 동북쪽 빈 곳에 음악이 가득하고 공기가 채워졌다. 이 향기로운 기운이 뜰을 감쌌다. 도덕과 속세의 슬픔과 경사가 있었다. 그 영적인 느낌을 알고 마침내 교외에 장사 지냈다. 나라에서 의복을 베풀었다. 장례 용품은 왕실 예법과 같았다. 후에 일반인이 태아 사체를 낳지 못하여 죽인 것이 있었다. 그 땅의 옛말로는, 복 있는 사람의 무덤에 묻어야 한다고 했다. 혈통이 끊기지 않게 하려고 무덤 옆에 몰래 묻었다. 당일 지진이 일어났다. 이 태아 사체가 구덩이 밖에 던져졌다. 이로 인해 마음을 쓰지 않았다. 공경하는 사람들은 우러러 받들었다. 제자 원안과 신망기영은 성품이 깊고 학문을 좋아하여, 멀리 떨어진 아홉 곳의 도읍으로 향했다. 동쪽을 보니 견디기 어려웠고, 또 서쪽 연나라와 위나라로 갔다. 나중에 황제의 수도에 이르러 통하는 방식을 갖추었다. 여러 경전과 논설을 찾아다니며 큰 대강을 꿰뚫었고, 맑은 뜻의 깊은 바닥까지 알았다. 늦게 돌아와 학문을 하고, 높은 곳에서 빛나고 먼지 속에 머물렀다. 처음에는 경성 사찰에 머물면서 도덕적인 것으로 알려져 특별히 소우가 건의하여 남전에서 지은 진량사에 머무르게 되었다. 네 가지 일에 공급하는 것이 부족함이 없었다. 안상(安嘗)이 빛을 비추며 말하기를, 본국의 왕이 병들었으나 치료로 손상이 없었다고 하니, 빛을 궁궐로 들어가게 하여 따로 거처를 마련하게 했다. 밤늦게 두 시에 깊은 법문을 듣고 계율을 받으며 참회했다. 왕대신이 이를 따랐다. 한때 초야에 왕이 빛의 머리를 보았는데, 금빛으로 환하게 비치는 형상이었다. 해가 몸을 따라 오는 듯하였다. 왕후와 궁녀들이 함께 그것을 보았다. 이로 인해 다시 승리하려는 마음이 생겨 병든 곳에 머물게 되었다. 얼마 지나지 않아 떠났다. 빛은 진한나라와 마한 사이에서 정법을 널리 펼쳤다. 매년 돌아와 설법했다.

이때 고구려와 백제가 늘 변방을 침범하여 왕이 매우 근심하였다. 이에 군사를 청하기 위해 수나라에 당(唐)의 법사에게 군사를 빌리는 상소를 올렸다. 황제는 이를 보고 삼십만 병력을 이끌고 친히 고구려로 진격하게 하였다. 이때부터 지법사가 유학에도 통달했음을 알게 되었다. 그가 여든네 살에 세상을 떠나 명활성 서쪽에 장사지냈다. 또 삼국사기 열전에는 현사 귀산이 사량부 사람이라고 전한다. 그는 같은 마을의 취항과 벗이었다. 두 사람이 서로 말하기를, 우리들은 함께 선비와 군자들과 놀기를 기약했으나, 먼저 마음을 바로잡고 몸가짐을 지키지 않으면 욕됨을 면치 못할까 염려하였다. 귀산이 현자 곁에 물어보았다. 이때 원광 법사가 수나라로 돌아왔는데, 지가사 곶이나 혹은 가서라 하거나 다시 가서라고 하였다. 모두 방언이다. 곶은 예전에 시(屍)라는 뜻이라고 하여 혹 고시사라 말하기도 하고, 곶 사찰이라는 뜻이기도 하다. 지금 운문사에서 동쪽으로 구천 보쯤에 가서현이나 혹은 지서현이 있다. 현의 북동쪽에 절터가 있는 것이 이 두 사람에게 이르러 문진에 가서 상소를 올렸다. 속된 선비 전몽은 아는 바가 없어서, 한 말씀 내려 평생의 가르침을 주시기를 청하였다. 광이 말하기를, 불교에는 보살계가 있고 그중 열 가지가 있다. 만약 너희들이 사람의 신하라면 감당하지 못할까 염려된다. 지금은 세속 오계를 가지고 있다. 첫째는 임금을 섬길 때 충성하고, 둘째는 부모님을 섬길 때 효도하며, 셋째는 벗과 사<0xEA><0xB7><0x88> 때 믿음이 있고, 넷째는 싸움에 나설 때 물러서지 않으며, 다섯째는 생명을 죽일 때 가려서 죽이는 것이다. 이것을 게을리하지 않고 행하면 된다. 귀산 등이 말하기를, 그 외에는 이미 명을 받았으니, 소위 생명을 가려서 죽인다는 것은 아직 알지 못하는 바이다. 광이 말하기를, 여섯째는 계율로 봄여름에 살생하지 않는 것이다. 이것은 때를 가리는 것이며, 가축을 죽이지 않는 것을 말한다. 말과 소와 닭과 개를 말하며, 작은 생물을 죽이지 않는 것을 말한다. 이는 먹을 것이 부족할 때 한 <0xEB><0xBC><0x98>의 고기조차 아닐 때를 말하는 것이다. 이것은 사물을 가리는 것이다. 이 또한 오직 그 쓰임에 따른 것이다.

보랑의 나루터에 나무가 있어 보랑의 전설을 전한다. 향정(鄕井) 씨족은 기록하지 않았다. 삼가 청도군 사적에 기록한 바를 따른다. 천복 8년 계유년 태조가 즉위한 지 26년의 정월일이다. 청도군 경계의 리심사(里審使)와 순영대(順英大) 등이 말미수문(末水文) 등의 공문을 붙였다. 운문산 선원장 생남 아니(阿尼)와 므(岾)가 있다. 동가(東嘉)와 서현(西峴) 등이 있다. 같은 숲의 삼강(三剛) 전 주인인 보랑 화상과 원주 현회 장로, 정좌 현랑 상좌, 직세 신원 선사가 공문을 붙였다. 청도군 도전(都田) 장찬(帳傳)의 준(準)이 또 개운 3년 병진년에 이르러 운문산 선원장 생표탑 공문이 한 도를 거쳐 왔다. 생남 11 아니와 므가 있다. 가서현과 무현, 북서쪽 매현에 일작면지촌이 있다. 북쪽 저(猪)와 작문(足門) 등이 있다. 또 경인년에 진양부(晉陽府)가 다섯 도의 안찰사에게 붙였다. 각 도의 선교 사찰의 처음 창건 연월과 형세가 멈추었다. 심검(審檢)하여 성적을 정리할 때, 사사원(差使員)이 도경(東京)의 장서기 이막(李僐)이 심검하여 기록했다. 왕풍 6년 신사년의 대금 연호를 따른다. 본조 의종이 즉위한 지 16년의 9월이다. 군중의 옛 기록을 보충하는 기준(記準)에 따르면 청도군은 이전의 부호장(副戶長)인 어모(侮) 부위(副尉) 이칙정(李則楨)이 호(戶)에 있다. 오른쪽 사람의 소식 및 언전(諺傳)에 기록되어 있다. 은퇴한 상호장(上戶長) 김량신(金亮辛)과 은퇴한 호장 민육(旻育)이 있다. 호장과 동정윤(同正尹) 응(應)이 이전의 그 사람 진기(珍奇) 등과 함께 때에 상호장 용성(用成) 등의 언변이 있었다. 이때 태수 이사로(李思老)가 호장 양신(亮辛)의 나이 89세였다. 나머지 사람들은 모두 70세 이상이었다. 나이가 60세 이상이라는 말이 있었다. 다음으로 준(準)이 라대(羅代)에 이르러 현재의 군 사찰에 작척(鵲岬)이 아래에 작은 사찰이 있다. 삼한이 망한 사이에 대작척(大鵲岬), 소작척(小鵲岬), 소보척(所寶岬)이 있다.

밭의 채소는 말라붙고, 땅은 옥처럼 빛나며 비를 내리게 하였다. 한 경계가 충분함을 알렸다. 천제가 리목이 급하다는 것을 모르고 벌하려 하자, 스승은 침상 아래에 숨었다. 곧 천사가 뜰로 와서 리목을 내놓으라고 청했다. 스승이 뜰 앞에 있는 배나무를 가리키자, 그것이 진동하며 하늘로 올라갔다. 배나무는 시들어 쓰러졌다. 용이 그것을 어루만지니 금세 살아나더니, 한 구름이 스승이 주문을 외우자 그 나무가 다시 생겨났고, 근년에는 땅에 쓰러져 있었다. 어떤 사람이 널찍한 통나무를 만들어 안치할 곳으로 선법당과 식당을 마련했다. 그 통나무의 자루에는 글자가 새겨져 있었다. 처음 스승이 당나라로 돌아갈 때, 먼저 추화봉성사에서 머물렀다. 나중에 태조가 동쪽으로 정벌하여 청도 경지에 이르렀다. 산적들이 견성이라는 곳에 모여 있었는데, 물가에 깎아지른 듯한 봉우리가 있었다. 지금은 속된 사람들이 그 이름을 싫어하여 '견성'을 '교오(驕傲)'로 바꾸었다. 태조가 산 아래까지 내려와 스승에게 이를 이겨낼 방법을 여쭈었다. 스승이 대답하기를, 견성은 사나운 짐승과 같아 밤에는 지키지만 낮에는 지키지 않고, 앞만 보고 뒤는 잊는다 하니, 낮에 북쪽을 치는 것이 마땅하다고 하였다. 태조가 이를 따르자 마침내 패배하여 항복했다. 태조가 이 신묘한 계책 덕분에 근현에서 세금로 오십 석을 받아 향불을 지피게 했다. 그리하여 사찰에는 두 성인의 진신을 모셨고, 이름을 봉성사라 하였다. 나중에 작지(鵲岬)로 옮겼으며, 큰 창건이 끝났다. 스승의 행적은 옛 전설에 기록되어 있지 않다. 속설에 의하면, 석굴과 비허 스승 한 분이 함께 비허를 만들어 근제(昆弟)가 되었다고 한다. 봉성석굴운문삼사로 이어져 봉우리가 나란히 있고 서로 오가며 왔다. 그 후 사람들은 신라의 전설로 바꾸어 작탑 리목의 일을 원광전에 기록하고, 견성의 일을 비허전에 엮었다. 이미 잘못되었다. 또 해동승전을 만들면서 이 내용을 윤문하여 보물지에는 전하지 않게 하고, 의심과 오해를 받아 후인들이 거짓으로 꾸몄다.

인도 여러 스승들이 법을 구하기 위해 전해지기를, 석가라트의 아난다와 야사바는 신라 사람이었다. 처음에는 희왕을 가르쳤고 일찍 중화에 들어왔다. 성인의 자취를 생각하여 용맹함이 더욱 늘었다. 정관 연간에 장안에 머물며 오천 동안 나라타 대학에 머물렀다. 많은 경전과 논서를 읽고 베껴 쓰느라 지칠 정도였으나 돌아가고자 하는 마음의 기대를 이루지 못했다. 문득 절 안에서 무상함을 느끼고 나이가 일흔이 넘었을 때, 이어서 혜업, 현태, 본(本), 현각, 혜륜, 현유 등 두 명의 법사 등이 있었다. 모두 몸을 잊고 법에 순응하여 관화 속 하늘을 보았으나, 혹은 도중에 요절하거나 혹은 그 절에 머무른 자들 중에는 결국 계귀와 당나라에 돌아간 이가 없었다. 오직 현태 스님만이 돌아가 당나라에 이르렀으나, 그 끝은 아무도 알지 못했다. 인도 사람들은 해동을 '운구구좌'라 불렀다. 운구는 '계(鷄)'를 말하고 좌는 '귀(貴)'를 말한다. 그 땅의 전설에 따르면, 그 나라는 계신을 공경하여 높이 받들었기 때문에 깃털로 장식하고 꾸몄다고 한다. 찬탄하기를 이르기를.

자장 법력의 큰 덕을 지닌 자장 금씨의 본가이다. 진한의 참된 뼈를 지닌 소판 삼급 작위를 가진 모림의 아들이다. 그의 아버지는 관직에 나아가 청렴하고 중요한 자리를 지냈으나, 후손이 끊겼다. 이에 마음을 삼보에 두어 천부관음에게 빚어지기를 바랐다. 한 번의 숨결로 생겨나기를 기원하며 축원하였다. 만약 아들을 낳는다면 법해 진량에 헌납하기로 하였다. 어머니가 문득 별이 떨어져 품에 들어오는 꿈을 꾸고 임신하게 되었다. 출산하여 석존과 같은 날에 태어나 이름을 선종랑이라 하였다. 정신이 맑고 지혜로우며, 문사(文思)가 날마다 풍족하였으나 세상의 번뇌에 물들지 않았다. 일찍 부모님을 여의고, 속세의 소란함에 싫증을 느껴 아내와 자식을 버리고 밭과 정원을 떠나 항녕사에 머물렀다. 홀로 깊고 험한 곳에 머물며, 늑대나 호랑이를 피하지 않았다. 앙상한 뼈를 관상하며, 혹여나 게으름이나 나태함이 생길까 하여 작은 방을 짓고 주변에 가시덤불을 두었다. 그 안에서 벌거벗고 앉아, 움직일 때마다 스스로를 꾸짖고 가시를 찔렀으며, 머리는 들보에 매달아 어리석음과 몽롱함을 떨치려 하였다. 마침 태대보에 빠진 곳이 있어, 문벌들이 논의할 만한 곳이었으나, 거듭 부름을 받고도 나아가지 않았다. 왕이 명하여 베지 않겠다고 하니, 장은 말하였다. "저는 차라리 하루 동안 계율을 지키다 죽겠습니다. 백 년 동안 계율을 어기며 살고 싶지 않습니다." 이 일이 알려지자 임금께서 출가하도록 허락하였다. 이에 깊은 바위 숲에 숨어 지내며, 곡식거리를 아끼지 않았다. 때때로 다른 새가 열매를 품고 와 바치면, 손에 받아 먹었다. 문득 꿈에 천인(天人)이 와 다섯 가지 계율을 주었다. 막 골짜기 밖으로 나왔을 때, 마을의 사내와 여인들이 몰려와 계율을 받으려 하였다. 장은 스스로 탄식하며, 서쪽의 큰 변화가 오기를 바랐다. 인평 3년 병신년에 곧 정관 10년이 되자, 전하의 명을 받아 문인 승실 등 열여 명가와 함께 서쪽으로 당나라에 갔다가 청량산에 알현하였다. 그 산에는 만수대성(曼殊大聖)의 조각상이 있었다. 그 나라의 전설에 따르면, 제석천(帝釋天)이 장공(工)을 시켜 조각했다고 한다. 장은 그상 앞에서 기도하며 마음을 모았다. 꿈속에서 상의 정수리에서 범경(梵偈)을 받았다. 깨어나도 완전히 이해하지 못하였다.

남은 통통과 또 양진 사이에는 나라의 으뜸, 주(州)의 으뜸, 국가의 도읍, 주(州)의 도읍, 승가 중심지 등이 있어 승려들의 직함이 다양했다. 모두 소현조에 속했으며, 조는 승려와 비구니의 관직을 맡았다. 당나라 초에는 또 열 가지 덕망 있는 인물이 번성하였다. 신라 진흥왕 11년 경오년에 안장 법사를 대서성으로 한 명, 그리고 소서성 두 명을 두었다. 다음 해 신미년에 고려 혜량 법사를 국가의 으뜸이자 사찰의 주관으로 삼고, 보량 법사를 대도유로 한 명, 그리고 주(州)의 으뜸 아홉 명, 군(郡)의 으뜸 열여덟 명 등을 두었다. 지장에는 다시 국가의 으뜸을 한 명 더 두었는데, 이는 매우 특별한 직책이었으며 여전히 예랑이 대각간을 맡았다. 김유신은 대각간이었다. 나중에 원성대왕 원년에는 승려 관직을 새로 두어 법전(法典)을 수여하였고, 큰 사찰의 사람 한 명과 역사가 두 명을 사동으로 삼았다. 승려들 중 재능 있고 행실이 좋은 사람이 많아 옛 직책은 그대로 대체되었다. 정해진 기간이 없어 오늘날 자의(紫衣) 무리도 법사(律寺)의 별개였다. 지방 전설에 따르면, 지장이 당나라 태종에게 들어가 이르시식 건전에서 화엄을 설해 청하니 하늘에서 이슬비가 내렸고 나라의 스승이 되었다는 것은 헛된 것이다. 당나라 기록과 국사는 모두 장지회에서 문헌 자료를 찾을 수 없다. 용격 홍통령은 승려와 비구니 다섯 부문을 거느리고 각기 옛 학문을 늘렸다. 반달마다 계율을 설하고, 겨울과 봄에 총시험을 치르게 하여 지지(知持)하게 하였다. 또한 순사(巡使)를 보내 외지 사찰들을 돌아보며 승려들의 규율을 가르치고 경전과 상징물을 화려하게 꾸미는 것을 항상 하도록 하였다. 한 시대 동안 호법이 이토록 번성하였다. 마치 공자께서 자위로 돌아가시니 낙정의 노래들이 각자의 적절한 곳에 쓰였다. 이때 나라 안의 사람들은 계율을 받고 부처님을 모셨으며, 열 집 중 여덟 아홉이나 머리를 삭발하고 출가를 청했다. 세월이 흐르면서

대업 13년 정축년에 태어나부터 비범하였다. 스승을 따르지 않았다. 그가 유랑했던 시작과 끝은 《홍통매적》에 자세히 실려 있어 모두 기록할 수 없다. 다만 《향전》에 기록된 몇 가지 다른 일화가 있다. 스승이 어느 날 바람처럼 정신이 흩어져 거리를 다니며 노래했다. "누가 목검을 허락했는가? 내가 하늘 기둥을 찍어내리겠다." 사람들은 모두 이해하지 못했다. 이때 태종이 듣고 말하기를, 이 스승은 아마도 귀한 부인에게서 현명한 아들을 얻고자 하는 것이라. 나라에 큰 현인이 있으니 더할 나위가 없다. 그때 요석궁의 지금 학원에도 과부 공주가 있었다. 전각 관리가 새벽에 그녀를 데리러 왔다. 궁녀들이 전하의 명을 받들어 찾아갔다. 이미 남산에서 와서 문천교 사천을 거쳤다. 속설로는 연천이라 하고, 또 문천이라고 하며, 다리 이름은 유교라고 한다. 그가 만났다. 일부러 물에 빠져 옷과 바지가 젖었다. 관리가 스승을 궁으로 이끌었다. 옷을 벗겨 말리고 나니, 마침 하룻밤 묵게 되었다. 공주에게 정말 임신이 있었다. 설총을 낳았다. 총은 태어날 때부터 지혜롭고 민첩하여 경전과 역사를 두루 통달했다. 신라의 열 명의 현인 중 한 명이 되었다. 방언으로 화이(華夷)의 풍속이나 물건 이름을 통하게 하고, 육경의 학문을 가르쳤다. 지금까지 해동에서 명나라의 경전을 전수받은 것이 끊이지 않았다. 새벽은 계율을 어기고 총을 낳은 후, 이미 속세의 옷으로 갈아입고 스스로 소성 거사라 칭했다. 우연히 뛰어난 사람이 큰 호박을 가지고 노는 것을 얻었다. 그 모습이 기이하고 빼어났다. 그래서 그 모양을 이용해 도구로 삼았다. 화엄경의 일체 무애인도(一切無礙人一道)에서 생사 이름에 이르기까지 '무애'라 불렀다. 또 노래를 지어 세상에 흘렸다. 한 번은 이것을 가지고 천 마을 만 곳을 다니며 노래하고 춤추었다. 가르침으로 돌아왔다. 상수, 수궁, 우물, 다람쥐 같은 무리들까지 모두 부처님의 이름을 알게 되었다. 모두 '나무아미타불'이라 부르게 되었다. 새벽의 변화가 참으로 크도다. 그가 태어난 마을 이름이 불지(佛地)였고, 절 이름은 초개였다. 스스로 원효라 칭하였다.

의상 전교법사 의상이다. 고사(考釋)에 따르면 한신 김씨이다. 나이 스물아홉 살에 경사 황복사에서 머리를 깎았다. 얼마 지나지 않아 서쪽으로 관화(觀化)를 구했다. 이에 원효와 함께 요동으로 나아갔다. 변방에 주둔하며 첩보를 하는 자였고, 갇힌 기간이 몇십 일에 달했다. 겨우 풀려나 임무를 마치고 돌아온 것은 최후의 본전과 효사 행장 등 영휘 초에 이르러였다. 당나라 사신이 배를 타고 서쪽으로 돌아오는 자가 있었다. 중국에 머물게 되었다. 처음에는 양주에 머물렀고, 주장 유지인(劉至仁)이 머물도록 청하여 아내를 제공하고 풍족하게 대접했다. 이윽고 종남산으로 가서 상사(相寺)에 이르러 지엄(智儼)을 알현했다. 지엄은 전날 저녁 꿈에 큰 나무가 바다 동쪽에 생겨나고, 가지와 잎이 무성하게 퍼져 신주(神州)에 이르렀으며, 그 위에는 봉황 둥지가 있었다. 그를 보고 올라가 보니, 마니(摩尼)의 보주가 하나 있었는데, 그 빛이 멀리까지 퍼져 있었다. 깨닫고 놀라며, 쓸고 치우며 기다렸다. 의상이 이르러와 특별히 예를 갖추어 맞이했다. 여유롭게 말하기를, "내가 어젯밤 꾼 꿈은 네가 나에게 오라는 징조이니, 부디 방으로 들어오라." 하니, 잡다한 꽃과 묘한 뜻이 얽혀 풀리니, 깊고 은밀한 곳을 파헤치니 지엄이 기뻐했다. 영질(郢質)을 만나니 막힘이 풀리고 새롭게 이루었다. 이를 두고 깊이 파고들어 숨겨진 곳을 찾고 푸른빛으로 본래의 색을 덮는 것이라 할 수 있다. 이후 본국의 승상 김흠순과 일 작인 인문량도 등은 당나라에 갇히게 되었다. 고종이 대규모로 동쪽 원정을 감행하자, 흠순 등은 몰래 의상을 보내 먼저 움직이게 했다. 이로 인해 함형 원년 경오년에 나라로 돌아왔고, 조정에서 소식을 들었다. 신인(神印) 대덕명랑(大德明朗)을 임명하게 했다. 비밀스러운 단을 마련하여 법장(法穰)을 세웠다. 나라가 무사해지자 의봉 원년에 의상이 태백산으로 돌아가 조정의 명을 받아 부석사를 창건했다. 넓게 대승의 영감이 매우 두드러졌다. 종남문 사람 현수(賢首)가 『현소(玄疏)』를 지어 간본을 의상에게 보냈다. 또한 서신을 보내 간곡히 말하기를, 서경(西京)의 숭복사 승가 법장(法藏)이 해동의 신라 화엄법사 사리자에게 편지를 보냈다.

떨어져 지낸 것이 스무여 년이 넘었다. 마음속으로 바라보던 정성이 어찌 가슴에서 떠나겠는가. 하물며 연기운 만 리 바다와 육지 천 겹이라니. 이 몸이 다시 얼굴을 볼 수 없음을 한탄한다. 품에 그리움과 애틋함을 안고 있으니, 무엇이라 말할 수 있겠는가. 그러므로 예부터 함께하고 지금도 같은 업으로 만나 이로써 보답받는다. 모두 큰 경전을 닦았으니, 특별히 스승님께 이 월어전(粵典)을 전수받았다. 스승님께서 고향으로 돌아가신 후 화엄경을 펼치시고 법계를 설파하시며 무애연기(無礙緣起), 중중제망(重重帝網), 새로운 불국토를 이루어 널리 이롭게 하셨다. 기쁨이 깊어지니, 부처님께서 열반하신 후 빛나는 부처의 날에 다시 법륜을 펼치시어 법이 오래도록 머무르게 할 분은 오직 법사(法師)뿐이다. 보물 속에 담긴 뜻이 이루어지지 못하고 돌아다니는 것이 어떠하겠는가. 이 전(典)을 생각하니 스승님께 죄송하여, 나도 마땅히 받들어 지키게 되었으나 떨쳐버릴 수 없다. 이 업에 의지하여 인연을 맺고자 하니, 다만 화상님의 장대한 주석과 풍부한 문장으로 인해 후학들이 어려움을 겪게 되었습니다. 이에 화상님께서 간략하게 요점을 말씀하시어 '의기(義記)'를 남기셨습니다. 최근 승전 법사께서 베껴 쓰시고 고향에 전하여, 스승님께 자세히 살피고 옳고 그름을 여<0xEC><0xAD><0x99>고자 하니, 부디 가르침을 내려주시기를 간절히 바랍니다. 다음 생에는 몸을 버리고 몸을 받아들여 루샤나(盧舍那)와 함께할 수 있기를 바라고, 이처럼 끝없는 묘법을 수행하고 무량한 보현의 원력을 행하여 남아있는 악업을 한순간에 떨쳐버리게 하소서. 부디 스승님께서 옛날과 같이 여러 경지 중에서 올바른 길을 보여주시길 바랍니다. 사람들이 믿는 바를 따라 때때로 존재와 소멸을 찾아다니며, 글자로 기록된 큰 문헌인 태백산의 부석사(浮石寺), 원주 비마라가야의 해인(海印), 비설의 옥샘(玉泉), 금정의 범어(梵魚), 남악 화엄사 등이 그러합니다.

승전이 두개골을 풀고 승전을 하였다. 그 출처는 자세하지 않다. 늘 배를 타고 중국을 가리키며 현묘한 스승의 나라에 가서 강의를 듣고, 현묘한 말을 받아들이며 미세한 생각들을 연구하고, 은혜로운 깨달음으로 뛰어남을 보였으며, 깊은 곳까지 탐구하여 숨겨진 것을 찾았고, 묘하게 모든 구석을 채웠다. 가고자 하는 마음이 인연이 있어 돌아가야 할 나라에 이르러, 비로소 현묘한 스승과 의상과 학문을 함께 공부하고, 모두 엄하고 화합하는 스님의 가르침을 받았다. 먼저 스승의 말씀에 따라 의학(義科)을 펼쳐 설명하였고, 이어서 법사에게 고향으로 돌아가 전하는 글이 있었다. 상(湘)은 여전히 책에 머물렀다. 등등 다른 부분에는 탐현기 20권을 찾았으나 두 권이 완성되지 않았다. 교분기 3권과 현의장 등의 잡의 1권, 화엄 반어 1권, 기신소 2권, 십이문소 1권, 법계무차별론소 1권 등이 있다. 또한 승전 법사가 고향으로 돌아가면서 베껴 적었다. 얼마 전 신라 승려 효충이 금 아홉 분을 남겼는데, 이는 위대한 스님께서 보내신 것이라고 한다. 비록 글로는 받지 못했지만, 머리에는 끝없는 짐을 지니고 있다. 지금 서나라 군대에 붙어 특별히 목욕하고 한 번의 기회를 빌려 미세한 성실함을 보이고자 간절히 바란다. 삼가 아뢰나, 스승께서 돌아오셨다. 의상에게 편지를 보내자 상은 눈으로 장문을 읽었다. 마치 귀로 엄 스님의 가르침을 듣는 것 같았다. 수십 동안 탐구하여 문하 제자를 얻었고, 이 글을 널리 펼쳤다. 그 말씀은 상에서 전해진다. 이처럼 원만하고 깊은 가르침이 청구에 두루 미친 것은 실로 스승의 공덕이다. 그 후에 승려 반수(梵修)가 멀리 그 나라로 가서 새롭게 번역을 얻어, 나중에 화엄경 관사 의사의 주석을 나누어 전했다. 돌아와서 펼치게 되었다. 이때는 정원 기묘년이었다. 이것 또한 법맥이 널리 퍼지는 흐름인가? 승전은 상주 지역 내의 개녕군 경계에 초막을 지어, 돌 두개골을 관속으로 삼아 화엄을 강의했다. 신라 사문들은 돌아가기에 매우 총명하여 도리를 알았다. 전등(傳燈)의 계승이 있어, 마음의 근원 장을 썼다.

마음속으로 조상의 뜻을 잇는다. 진한의 마흔한 번째 임금인 건덕대왕 김씨의 아들이다. 태어날 때부터 효도하고 공경했으며, 타고난 성품이 총명하고 지혜로웠다. 학문을 닦고자 하는 해에 스승을 따라 나섰다. 도에 힘쓰며 노력했다. 중악의 금공산에 머물며 속세와 떨어진 깊은 산에 전해 내려오는 법률 스님인 불골간자(佛骨簡子)가 법회에 참여하도록 정했다. 스스로 찾아 나설 결심을 했다. 도착하니, 후기에는 참여하지 못하게 되었다. 이에 자리 바닥에 엎드려 법회에 참여했다. 무리들과 함께 예불하고 참회하며 칠 일 동안 지냈다. 하늘에서 큰 비와 눈이 내렸는데, 그가 머문 곳은 십 자가량 눈이 내려 쌓여 눈이 날릴 정도였다. 무리들은 그의 신이함에 감탄하여 그를 안으로 들여와 자리 잡게 했다. 그가 겸손하게 병을 핑계로 방으로 물러났다. 안채에서 몰래 예불을 올리다가 팔꿈치와 무릎에 피를 흘렸다. 이는 전해 내려오는 선계산과 같다. 지장보살이 날마다 와서 위로하고 간호를 했다. 자리가 끝나자 산으로 돌아갔다. 도중에 두 개의 간자(簡子)가 옷 주름 사이에 붙어 있는 것을 보았다. 그것을 가지고 깊은 곳에 되물었다. 깊은 곳이 말하기를, 간자는 상자 안에 있다. 어찌 이곳까지 왔을까. 그것을 살펴보니 봉함된 표지 그대로였다. 열어보니 사라졌다. 깊은 곳이 이상하게 여겨 그것을 다시 덮어 숨겼다. 다시 처음처럼 행동했다. 또 되물었다. 깊은 곳이 말하기를, 부처님의 뜻은 너에게 있다. 네가 받들어 행하라. 그리하여 간자를 받았다. 지봉에 받들어 귀의산에 이르렀다. 악신이 선녀 한 명을 거느리고 맞이하여 산장으로 이끌었다. 그리고 암벽 위에 앉고, 귀의산 아래에 엎드렸다. 정식 계율을 받았다. 지가 말하기를, 이제 성스러운 간자를 모셔 안치할 곳을 고를 것이다. 우리들이 지정할 수 있는 것이 아니다. 세 분의 군님과 함께 높은 곳에 올라 간자를 던져 점쳐보자고 청했다. 이에 신들과 함께 봉우리 꼭대기로 올라가 서쪽으로 던졌다. 간자는 바람을 타고 날아갔다. 이때 신들이 노래를 부르며 말하였다.

이것으로 너희 모두가 세대에 걸쳐 선악의 과보 차별하는 모습을 보게 하라. 이것으로 점을 치어 마음속 생각과 행한 바를 본다. 들어맞으면 감응이고, 그렇지 않으면 미치지 못함이다. 마음은 허망하고 잘못된 것이다. 그러므로 이 팔구이 간지는 다만 백팔십구 중에서 온 것이니라. 그런데 송나라의 전설에는 그저 백팔 지지라고만 말한다. 무엇인가? 아마도 저들이 백팔 번뇌라는 이름을 알아서 부르는 것일까. 경전을 헤아려 볼 수 없다. 또 본조의 문사 김관의가 쓴 왕대종록 두 권에 따르면, 라말 신라 대덕이 석충헌 태조에게 법률 스님의 가사 한 가지와 계지 백팔십구 개를 보여주었다고 한다. 지금과 동화사에서 전하는 간지는 같고 다른 점은 미상이다. 찬송하길 이르기를

귀하다.

귀하다.