신라·가야

삼국유사 권 제삼 흥법 제삼 순도조(順道肇)의 뒤를 잇는 내용이다. 또한 법의 깊은 뜻과 연못처럼 엄숙한 흐름이 있다. 차례로 가르침을 일으켰다. 옛 기록에는 문자가 없다. 지금도 감히 순서대로 엮지 않는다. 승전(僧傳)의 고려본기(高麗本記)를 자세히 보면, 소수림왕이 즉위한 지 2년 임신년이었다. 이는 동진(東晉) 함안 2년 효무제가 즉위한 해이다. 전진(前秦) 부견(符堅)이 사신과 승순도(僧順道)를 보내어 불상과 경문을 전할 때, 견(堅)은 관중(關中)에 머물렀고, 곧 장안(長安)에 머물렀다. 또 4년이 지나 갑술년이었다. 아도(阿道)가 진(晉)에서 왔다. 다음 해 을해년 2월에 소문사(肖門寺)를 창건하여 순도를 머물게 했고, 이불란사(伊弗蘭寺)를 창건하여 아도를 머물게 했다. 이것이 고려 불법의 시작이다. 승전에서 만든 두 도(道)가 위(魏)에서 왔다고 한 것은 잘못이다. 실로 전진 때부터 왔다. 또 소문사가 지금 흥국(興國)이고, 이불란사가 지금 복(福)을 일으킨 것도 잘못이다. 조사(按)에 따르면, 고려 때 도안성(都安市城)에 있었으며, 이름은 안정홀(安丁忽)이었다. 요수(遼水)의 북쪽에 요수라 하고, 요수라는 이름은 아록(鴨淥)이다. 지금은 안민강(安民江)이라고 한다. 어찌 송경(松京)에 흥국사(興國寺)라는 절 이름이 있겠는가. 찬(讚)이 말하였다.

난타가 백제에 전하는 기록에 이르기를, 열다섯 번째 승전(僧傳)에 따르면, 열네 번째 [저-십+비]류왕이 갑신년에 즉위하였다. 동진 효무제가 대원 9년이었다. 호승 마라난다가 진나라에서 와서 궁궐에서 예의를 갖추어 맞이하였다. 이듬해 을유년에 신도(新都) 한산주에 불사를 창건하고 승려 열 명을 인도하였다. 이것이 백제 불법의 시작이다. 또한 아신왕이 대원 17년 2월에 즉위하여 가르침을 받들어 믿음의 불법으로 복을 구했다. 마라난다는 번역하기를 동학(童學)의 이적을 자세히 보려면 승전(僧傳)을 참고하라 하였다. 찬사하는 말에는 다음과 같다.

아도기라가 스스로 나를 도라고 칭하였다. 또 아두 신라 본기에 네 번째에 이르기를, 제19대 눌지왕 때였다. 사문 모호자가 고구려에서 일선군까지 왔다. 그 군인 모례 또는 모록이라 한다. 집안에 움막을 짓고 머물렀다. 이때 양나라에서 사신이 와서 옷과 향물을 하사하였는데, 고득이라는 사람이 이를 보고 역사와 시를 노래하였다고 전한다. 양나라 사신 승려가 원표라 하였다. 명단과 경향을 보내왔다. 군신들은 그 향의 이름과 쓰임새를 알지 못했다. 사람을 보내 향을 가지고 나라 곳곳에 물어보았다. 모호자가 이를 보고 말하였다. 이것을 향이라 한다. 태우면 향기가 은은하고 진하게 퍼진다. 신성한 것에 마음을 전하기 위함이다. 신성한 것 중 삼보(三寶)를 능가하는 것은 없다. 만약 이것으로 발원을 하면 반드시 영적인 응답이 있을 것이다. 눌지가 진송의 시대에 있었다고 한다. 그런데 양나라 사신은 아마도 잘못 알고 있는 듯하다. 이때 왕녀가 병을 앓았다. 그래서 모호자를 불러 향을 태우며 서원하였다. 왕녀의 병이 곧 나았다. 왕은 기뻐하여 두터운 재물을 베풀었다. 잠시 후 어디로 돌아갔는지 알 수 없다. 또 스물한 번째 비처왕 때에 우리 도화 상인이 시종 세 명과 함께 모례의 집에 왔다. 모습은 모호자와 비슷하였다. 몇 년 동안 머무르다가 병 없이 세상을 떠났다. 그의 시종 세 명이 남아 경전과 법률을 강론하였다. 종종 믿는 사람들이 기록한 바에 따르면 본비와 여러 전기와 다르다고 주석이 달렸다. 또 높은 승려의 전설에 의하면 서역 사람이라고 하거나 오나라에서 왔다고 한다. 그러나 우리 도화 본비에는 내가 고구려 사람이었다고 적혀 있다. 어머니는 고도녕이었다. 정사(正始) 사이에 조위 사람이라 나도 그 성씨를 가졌다. 활마가 사신으로 임무를 받아 구려에 갔다가 사적으로 돌아왔다. 그리하여 임신하게 되었다. 스승과 제자는 다섯 살이 되었다. 그의 어머니는 출가를 명하였다. 열여섯에 위나라로 돌아갔다. 활마를 문안하고 현묘한 화상에게 가서 일을 배우기 시작했다. 열아홉에는 다시 어머니가 계신 곳으로 돌아갔다.

대답하기를, 저는 아무것도 바라지 않습니다. 다만 하늘의 경계에 불교 사찰을 짓고, 대흥불교를 일으켜 복을 누리게 하기를 바랍니다. 왕께서 허락하시어 공사를 일으키게 하시고, 평범한 방식으로 초가집을 짓고 머물며 법을 설파하게 하소서. 때로는 하늘의 꽃이 떨어지니, 이름을 윤사(輪寺)라 짓게 하소서. 모록의 여동생인 사씨가 스승을 따라 비구가 되었습니다. 또한 삼천지기에서 사찰을 짓고 살았는데, 이름을 영흥사라 지었습니다. 얼마 지나지 않아 말주왕이 즉위하자, 나라 사람들이 그를 해치려 했습니다. 스승은 모록의 집으로 돌아가 스스로 무덤을 만들고 집을 닫아 끊었기에, 다시 나타나지 않았습니다. 이로 인해 큰 가르침 또한 쇠퇴했습니다. 이르러 이십삼 법흥대왕이 소량 천감 13년 갑오년에 즉위하여 석가상을 일으켰습니다. 말주왕의 계미년으로부터 252년이 지났으니, 도녕이 말한 삼천여 개월이 맞습니다. 이에 근거하여, 본 기록과 본 비석의 두 설은 서로 어긋나며, 다르다고 합니다. 낭시가 논하자면, 양나라와 당나라의 승려 전승과 삼국 본사 모두, 그리고 고려와 제나라의 불교 시작은 진나라 말기 대원(大元) 사이에 있었으며, 이때 두 도법사가 소수림 갑술에 이르러 고려에 이르렀다고 기록하고 있습니다. 이 전승은 틀리지 않습니다. 만약 비처왕 때부터 처음 고려에 왔다고 한다면, 이는 아도(阿道)가 고려에 백여 년을 머물다가 온 것이 됩니다. 비록 대성(大聖)의 행차와 출몰이 늘 일정하지 않았을지라도, 모두 그러하지는 않을 것입니다. 아니면 신라가 불교를 받든 것이 그리 늦지 않았을 것입니다. 또 만약 말주왕 시대였다면, 고려에 오기 전 갑술년에 백여 년이나 앞서야 합니다. 당시 기림에는 문물이나 예교가 없었고, 국호조차 정해지지 않았는데, 어찌 아도가 와서 불교를 받들 것을 청할 일이 있었겠습니까. 또한 고려에 오기도 전에 요나라까지 이르렀다는 것도 맞지 않습니다. 설령 잠시 일으켰다가 폐지되었다 하더라도, 그 사이에 얼마나 적막하고 소문이 없었겠습니까.

아직 향의 이름을 알지 못했다. 어느 분은 큰 후예이고, 어느 분은 큰 선조이다. 대략 동쪽으로 퍼져나가는 기세를 헤아려 보면, 반드시 麗와 濟에서 시작하여 羅까지 이르렀으니, 訥祗가 이미 수림세상과 접촉했기 때문이다. 아도의 말씀이 麗에 이르러 羅에 이른 것이다. 마땅히 訥祗의 시대에 있어야 한다. 또 왕녀가 병을 치료한 것도 모두 아도와 관련된 일이다. 그러므로 소위 모호(墨胡)라는 것은 진짜 이름이 아니다. 다만 눈으로 가리키는 말일 뿐이다. 마치 양나라 사람이 달마를 벽안호라 부르고, 진나라는 석도안을 칠도인류라고 한 것과 같다. 이는 아도가 위험한 행위를 피하여 이름을 언급하지 않았기 때문이다. 나라 사람들이 들은 대로 모호와 아도의 두 이름으로 나누어 전하는 것이다. 하물며 아도가 모습이 모호와 비슷하다고 한다면, 이것으로 그 사람을 확인할 수 있다. 도녕의 순서가 일곱 군데에 걸쳐 있어, 처음부터 앞뒤를 예언하고 있다. 두 전설 모두 잃었다. 그러므로 지금은 사천(沙川) 끝에서 다섯 번에 걸쳐 이르렀다. 삼천여 달이 믿을 만한 서신으로 다 채우지 못했다. 訥祇의 시대부터 정미까지는 걱정할 필요가 없는 백여 년이다. 만약 천여 달이라고 한다면, 거의 얼마 남지 않은 것이다. 성씨를 보면 단 하나의 이름이라 의심하고 자세히 알기 어렵다. 또 원나라와 위나라에서 석담(釋曇)이 처음부터 전한 것이라 하고, 회시(惠始)가 전했다고도 한다. 처음 관중 사람이었다고 하며, 출가한 후부터 여러 이적이 있다. 진 효무대원년 말에 경전과 법률 수십 부를 가지고 요동으로 가서 선화(宣化)를 베풀었다. 현지에서 삼승을 세워 계율로 돌아가게 했다. 이것이 고구려가 도의 시작을 들은 것이다. 의희 초에 다시 관중으로 돌아와 삼보(三輔)의 가르침을 듣고, 처음 발이 희어졌다. 비록 진흙탕 물을 건<0xEB><0x84><0x9C>으나 아직 젖지 않았다. 하늘에서는 모두 백족화상이라 불렀다. 진나라 말기에 삭방의 흉노 누혈련발발(赫連勃勃)이 낙하하여 관중을 깨뜨리고 수많은 사람을 베었다. 이때 시도 역시 해를 입었으나 칼로 상처를 낼 수 없었다.

원종 흥법이 거눌의 세대 백여 년을 지나 죽음을 싫어하여 신라에 본 기록이다. 법흥 대왕 즉위 14년이었다. 소신은 이 차(異次)를 빌려 법멸(法滅身)하였다. 곧 소량 보통 8년 정미년에 서쪽 나라의 달마가 금릉에 온 해였다. 그해, 낭지 법사 또한 영각산에 머물며 법을 펼치기 시작했다. 그러자 큰 가르침이 흥하고 쇠하는 것이 반드시 멀고 가까운 곳에서 서로 영향을 주고받는다. 일시적으로 이곳에서는 믿을 만하다. 원화 중(元和中)에 남암사 사문 한 사람이 생각하여 죽음의 향을 피우는 예불과 불교 결사문을 지었다. 이 일을 매우 자세히 기록했다. 그 요지는 말한다. 옛날 법흥 대왕이 자리를 잡고 보라색 극지전에서 아래로 부상(扶桑)의 지역을 살피시다가, 옛 한나라가 꿈을 꾸신 듯 불법이 동쪽으로 흐른다고 생각하여, 자신이 스스로 높은 자리에 오르기를 원하며 백성들이 복덕을 짓고 죄를 없앨 곳을 만들고자 했다. 이에 조정 신하들이 향전(鄉傳)에서 말하기를, 공목 알현 공 등은 깊은 뜻을 헤아리지 못하고 다만 나라의 큰 도리를 따를 뿐이며, 건사사의 신묘한 계략을 따르지 않는다고 하였다. 대왕이 탄식하여 말씀하시기를, "내가 덕이 크지 않아 위대한 업적을 잇기 어렵고, 하늘과 땅의 조화로운 변화가 위축되었으며, 아래에 백성들의 즐거움이 없고 만 가지 일의 여유가 없다. 마음을 비추는 바람 같은 것을 누가 함께할까? 마침 내실을 기르는 자가 있어 성이 박(朴)이고 자가 염독(厭髑)이거나 혹은 이차(異次)라고 하거나, 혹은 그곳의 방언에 따른 차이일 뿐이다. 번역하면 '염'이라는 뜻이다. 독돈도(髑頓道<0xE8><0xA6><0xA9>) 등 모두 글을 쓴 사람의 편의를 따랐으니, 이는 돕는 말일 뿐이다. 지금 번역은 위만 번역하고 아래는 번역하지 않았다. 고로 염독과 또 염공 등을 말한다. 그의 아버지는 자세히 알 수 없고, 조상은 아진 종(阿珍宗)으로, 곧 습보 갈문왕의 아들이다. 신라 관직은 총 열일곱 계급이 있었는데, 그 네 번째가 파진국(波珍喰)이라 하며 아진국(阿珍喰)이라고도 한다. 종은 그의 이름이며, 습보는 또한 이름이다. 나라 사람들은 왕으로 추봉된 이들을 모두 갈문왕이라 칭하였다.

진흥왕 5년 갑자년이다. 사찰이 세워졌다. 옛말에 갑자라 하니, 승려들이 칠 년을 잘못 전했다. 대청 초기에 양나라 사신 심호가 사리를 가져왔다. 천수 6년에는 진나라 사신 유사가 승려 명관과 함께 내경 등을 받들었다. 사찰마다 별의 탑과 기러기 행렬이 있었다. 법장(法幢)을 세우고 범경을 걸었다. 용과 상과 석가제자들로써 온 세상의 복지(福田)가 되고, 대승과 소승의 법이 되어 수도의 자비구름이 되었다. 다른 곳의 보살들이 나타나 세상을 이롭게 하는 진나부석보라 한다. 이는 요록산 오대 등과 같으며, 서역의 승려가 강림하여 이로써 삼한을 합쳐 나라를 이루고, 사방 바다를 덮어 가정을 이루었다. 그러므로 덕망을 하늘의 나무에 기록하고, 신비한 흔적을 별의 강물에 남겼으니, 어찌 삼성(三聖)의 위력이 아니겠는가. 우리 도법이 흥하여 혐오하는 것이라 하니, 국통(國統)과 혜륭법주(惠隆法主)의 효원금상랑(孝圓金相郎) 대통(大統)과 녹풍(鹿風) 대서성(大書省) 진노파(真怒波)와 전식금의(珍喰金嶷) 등이 옛 무덤을 세우고, 비석을 세웠다. 원화 12년 정유년 8월 5일은 제41대 현덕왕 9년이었다. 흥륜사 영수 선사는 이때 유가(瑜伽)의 여러 덕을 모두 받들어 선사로 삼고, 이 무덤을 조성하였다. 불을 공양하는 향과 제자들이 매월 5일에 혼의 묘한 원을 위해 단을 마련하여 범을 만들었다. 또 마을에 전해지기를, 마을 어른들이 매번 기일(忌日)에 흥륜사에서 사회를 열었는데, 이는 지금의 초 5일이 바로 사리를 묻어 법을 따르는 아침이었다. 아아, 이와 같은 군주가 없고, 이와 같은 신하가 없으며, 이와 같은 신하의 공적이 없으니, 이를 유갈어수(劉葛魚水)라 할 수 있다. 구름과 용이 감회하는 아름다움이 아니겠는가. 법흥왕이 사찰을 세우고 폐지하여 사찰이 세워졌다. 사면(謝冕)과 띠를 입고 방포를 베풀어 궁궐의 친척들에게 사찰의 노비가 되어 지금까지 왕손이라 칭한다.

나중에 태종왕 때에 재필보 금량도신이 불법을 따랐다. 꽃 보련보라는 두 딸이 몸을 바쳐 이 절의 비가 되었다. 또한 역신 모척의 가문이다. 사찰에서 노비로 팔렸다. 이 두 가문의 후예는 지금까지 끊이지 않고 그 절에 머물며 공덕을 쌓았다. 진흥은 계덕 중성(重聖)을 이어받아 군관직에 앉아 구오(九五)를 맡고 백성을 거느리며 명령 체계가 갖추어졌다. 이에 액대왕이 흥륜사를 하사했다. 이전 왕의 성씨는 금씨이다. 출가하여 법운이라는 이름을 얻었다. 자는 법공이며 승려 전과 여러 설에서도 왕비가 출가한 이름으로 법운이라고 한다. 또 진흥왕은 법운이 되었다. 그리고 진흥의 비에게도 법운이라는 이름을 주었다. 상당히 의심스러운 점이 있어 책부 원귀가 말하기를 성씨는 모(募)이고 이름은 진초흥이다. 역의 을묘년에 왕비 역시 영흥사를 창건했다. 사마씨의 옛 풍습을 본받아 왕과 함께 채색하여 비구가 되었다. 이름은 묘법이며, 이곳에도 영흥사에 머물렀다. 어느 해에 돌아가셨다고 국사가 기록한다. 건복 31년이다. 영흥사의 조각상이 스스로 무너졌다. 얼마 지나지 않아 진흥왕비의 비구니가 세상을 떠났다. 이에 진흥은 법흥의 조카이며, 비는 도부인 박씨이고, 모량리 영실각간의 딸이다. 그녀 역시 출가하여 비구가 되었으나 영흥사의 창건주는 아니었다. 그렇다면 '진' 자는 법으로 간주하고, 법흥의 비였던 파조 부인이 비구니로 돌아가신 것이라고 할 것이다. 이에 사찰을 창건하고 조각상을 세운 주체였기 때문이다. 두 흥은 자리를 버리고 출가했다. 사서에는 기록되어 있지 않다. 이는 세상에 가르칠 교훈이 아니다. 또한 대통 원년 정미년에 양나라 황제가 웅천주에 절을 창건하였다. 이름은 대통사 웅천, 즉 공주였다. 이때 신라 소속이었다고 한다. 그러나 아마도 정미년이 아닐 것이다. 중대통 원년 기유년에 창건된 것이었다. 처음 흥륜사를 창건한 것은 정미년이다.

법왕이 백제 제29대 왕인 선(宣)을 금지했다. 혹은 효순이라 한다. 개황 10년 기미년에 즉위하였다. 그해 겨울, 아래로 조서를 내려 생명을 금하고 민가에서 기른 매나 황조류를 놓아주었다. 어업과 사냥 도구를 불태우고 모든 것을 금지했다. 다음 해 경신년에 승려 삼십 명을 보내어 왕흥사를 시도(時都) 사지성, 오늘날 부여에 세웠다. 그리고 쇠하여 세상을 떠났다. 무왕이 계통을 이었다. 아버지 기자와 아들 구가 거쳐 여러 기록 끝에 완성하였다. 그 절 또한 미륵사라 불리며 산과 물가에 자리 잡아 꽃과 나무가 빼어나고 아름답다. 사계절의 아름다움이 갖추어져 있다. 왕은 매번 배를 타고 강을 따라 절로 들어갔다. 그 모습이 웅장하고 빼어하여 옛 기록에 실린 것과는 약간 다르다. 무왕은 가난한 어머니와 연못 용과 교제하여 태어났다. 작은 이름은 서(薯)였다. 즉위 후 무왕이라는 시호를 받았다. 처음에는 왕비와 함께 초창을 짓고 찬양하였다.

보장봉 노보덕이 암을 옮긴 고려본기(高麗本記)에 이르기를, 麗季武德貞觀(예속 무덕 정관) 사이에 나라 사람들이 오두미(五斗米)를 받들어 가르침을 따랐다. 당고조가 이를 듣고 도사들을 보내 천존상을 가져오게 하였다. 도덕경을 설하니 왕과 나라 사람들이 이를 들었다. 곧 제27대 영류왕이 7년간 재위하고 무덕 7년 갑신년이었다. 다음 해 사신을 보내 당나라에 불교를 배우기를 청하였다. 당나라 황제가 고조에게 이를 아뢰었다. 그리고 보장왕이 정관 16년 임인년에 이르러 또한 삼교를 함께 일으키고자 하였다. 이때 총애를 받던 상이 소문(蘇文)이었는데, 왕이 유교와 불교가 함께 번성하나 황관(黃冠)이 아직 성하지 않다고 여겨 특별히 당나라에 도교를 구하게 하였다. 이때 보덕화상이 반룡사에 머물면서 왼쪽의 도(道)를 바로잡고자 하였으나, 나라의 운수가 위태로워 여러 번 간언했으나 듣지 않자, 신력을 이용하여 방장(方丈)을 날려 남쪽의 완산주(完山州), 오늘날 전주이다. 외딴 산에 거처를 정하였다. 곧 영휘 원년 경술 6월이었다. 또 본전(本傳)에는 건봉 2년 정묘 3월 3년이라고 하였다. 얼마 지나지 않아 나라가 멸망하여 총장 원년 무진년에 나라가 멸망했으니, 계산으로 경술로부터 19년이 지났다. 지금 경복사(景福寺)에 날아온 방장이 바로 그것이다. 이미 국사(國史)에 이르기를, 진락공(眞樂公)의 시가 당에 남아 있고, 문렬공(文烈公)의 전(傳)이 세상에 돌고 있다. 또 당서(唐書)에 따르면, 먼저 수나라 황제가 요동을 정벌할 때, 비장(裨將) 양사(羊皿)가 군대에 불리하여 죽기 전에 맹세하기를 반드시 총애받는 신하가 그 나라를 멸할 것이라 하였다. 그리고 개씨(蓋氏)가 나라를 주도하자, 개를 성씨로 삼았다. 이에 양사(羊皿)가 그에 응하였다. 또 고려고기(高麗古記)에 따르면, 수나라 황제가 대업 8년 임신년에 삼십만 병사를 이끌고 바다를 건너 침공하였다. 10년 갑술 10월이었다.

고려왕 때 서른여섯 대의 영양왕이 스물다섯 해 동안 나라를 다스리다가 상주(上周)에 항복을 청했다. 이때 한 사람이 작은 쇠뇌를 품속에 숨기고 있었다. 그가 사신과 함께 환제에게 이르렀고, 제왕께서 상을 받들어 읽으셨다. 쇠뇌가 발사되어 황제의 가슴을 찔렀다. 황제가 돌아설 기미를 보이자 좌우 신하들에게 말했다. "짐이 천하의 주인이 되어 작은 나라에 친히 나아가 싸우는 것은 이롭지 않다. 만대에 조롱거리가 될 것이다." 이때 우상 양사라가 아뢰었다. "신은 고려의 대신으로서 죽을지언정 반드시 나라를 멸망시키겠습니다." 황제가 돌아가신 후 고려에서 태어났다고 한다. 열다섯에 총명하고 신무했다. 이때 무양왕이 그가 현명하여 국가의 역사가 영광스러워 왕의 이름을 건무라 하거나 혹은 건성이라 했다고 전한다. 그런데 이것은 무양이라고 하며, 자세한 것은 신하가 스스로 성과 이름이 김씨라고 칭하며 지위에 이르러 소문(蘇文)을 섬겼다고 한다. 시중(侍中) 직책이었다. 당서에 따르면, 소문은 스스로 모리지파라 하였으며 여전히 중서령이었다고 한다. 또 신지비사서에는 소문 대영홍서와 주석이 있다. 그렇다면 소문은 직책 이름이다. 문헌적 증거가 있으나 전하는 바에 의하면, 문인 소영홍서라고 한다. 자세한 것은 누가 그러했는지 알 수 없다. 김이 아뢰었다. "솥에는 세 발이 있고, 나라는 세 가지 가르침이 있습니다. 신이 보기에 나라 안에는 유교와 불교만 있을 뿐 도교가 없습니다. 그러므로 나라가 위태롭습니다." 왕께서 이를 듣고 답했다. 당나라에 청하여 도사 여덟 명을 보내게 했다. 국가의 역사가 전하기로는, 무덕 8년 을유년에 사신을 보내 당나라로 들어갔는데, 영불 노라 하였다. 당황제가 허락하였다. 이에 근거하면, 양혈은 갑술년에 죽어 이곳에 태어난 것이니, 나이가 열여덟 살 정도 되었다고 한다. 또 총애하는 재상이 말했다. 왕께서 청하신 것은 그 연월에 반드시 오해가 있다. 지금 두 분의 왕께서는 불사(佛寺)를 도관으로 삼아 존경받는 도사들을 유학자보다 높이 여기셨다. 도사들이 나라 안을 순행하며 유명한 산천을 만들었다고 한다. 옛 평양성 세력이 신월성이다.

도사 등이 남하의 용을 주술로 부리자, 그것을 쌓아 만월성으로 삼고 이름을 용연성이라 하였다. 점괘에 이르기를 용연이 막히면 천년의 보물이 막힐 것이라 하였으며, 혹은 신비한 돌을 뚫어 황제의 무덤이라고도 하고 아침 하늘의 돌덮개라고도 했다. 옛 성제께서 이 돌을 타고 하늘에 제사 지내셨기 때문이라 하며, 금으로 만든 것도 바치고 장성을 쌓아 북동쪽과 남서쪽에 이르렀다. 이때 남자와 여자가 부역하여 농사지었는데, 부역이 열여섯 해가 되어서야 끝났다. 보장왕의 시대에 당태종이 친히 육군을 이끌고 쳐들어왔으나 뜻대로 되지 못하고 돌아갔다. 고종 총장 원년 무진년에 우상 유인궤와 대장군 이미지 등이 신라의 김인문 등과 함께 공격하여 나라를 망하게 하고 왕을 사로잡아 당나라에 돌려보냈다. 보장왕의 서자가 사천여 가구를 이끌고 신라에 투항하였는데, 국사에 기록된 바와 다르다. 그리하여 대안 8년 신미년에 유세 승통이 고대산 경복사에서 비방장으로 와서 예불 성사가 진실임을 전하였다. 시에 이르기를 열반방 등이 스승에게 가르침을 받았다고 하였으며, 안타깝게도 비방장이 떠난 후 동명고국이 위태로웠다. 발나라가 고려의 장왕이 도교에 감화되어 불법을 믿지 않자, 스님이 비방장으로 되어 남쪽으로 이 산까지 내려왔다. 후에 신령한 사람이 나타나 고려 마령에서 사람에게 이르기를 너희 나라는 망할 날이 없다 하였으며, 국사에 기록된 바와 같다. 나머지는 본전과 승전을 계속 싣는다. 스님은 고제라 하는 제자가 열한 명 있었다. 무상화상이와 제자 김취 등이 금동사를 창건하였고, 적멸의융 두 스님이 진규사를 창건하였다. 지유가 대승사를 창건하였으며, 일승과 심정대원 등이 대원사를 창건하였다. 수정이 위마사를 창건하였고, 사대가와 계육 등이 중대사를 창건하였다. 개원화상이가 개원사를 창건하였고, 명덕이 연구사를 창건하였다. 개심과 보명에게도 전설이 있다.

가야불이 연석에 앉아 있던 유룡집과 자장전의 전설 및 여러 가문의 기록에 이르기를, 신라 월성 동룡궁 남쪽에 가야불이 연석에 앉아 있던 곳이 있다. 그곳은 이전 부처님의 사찰터였다. 지금의 황룡사 터이며, 일곱 사찰 중 하나이다. 국사에 따르면, 진흥왕이 즉위한 지 열네 번째 해 나라를 세운 지 3년 되는 계유년 2월에 월성 동쪽에 새 궁궐을 지었는데, 황룡이 그 자리에 있었다. 왕이 의심하여 황룡사로 개축하였다. 연석은 불전 뒤편에 있다. 석은 한 번 참배할 만한 곳이다. 돌의 높이는 다섯여섯 자에 달하고, 둘레는 겨우 세 뼘 정도이며, 장엄한 깃발이 세워져 평평한 꼭대기를 이루었다. 진흥이 절을 창건한 이래로 재난과 화를 겪었다. 돌에는 부서진 곳이 있다. 사찰 승려들이 쇠를 붙여 보호하였다. 이에 한 사람이 감탄하여 말하기를, 혜일(惠日)의 빛나는 날에 연석을 기억하지 못한다. 오직 연석만이 그대로 남아 있다. 뽕나무 밭이 몇 번이나 바다로 변했건만, 아까운 웅장함이 아직 옮겨지지 않았다. 게다가 서산의 큰 병거가 지나간 후, 전각과 탑은 재가 되어 사라졌고, 이 돌 또한 평지에 묻혔다. 아함경에 따르면, 가야불은 이 현겁의 세 번째 부처이다. 사람의 수명이 이만 살일 때 세상에 나타났다. 이에 따라 증감법으로 계산하면, 매겁 초에 모두 무량한 수명을 가졌으나, 점차 수명이 팔만 살이 될 때까지 줄어들었다. 지겁의 초에 이르러, 여기서 또 백 년을 줄이고 한 살을 뺀다. 수명이 열 살이 될 때마다 한 번 줄이고, 다시 사람의 수명이 팔만 살이 될 때마다 한 번 늘린다. 이와 같이 스무 번 줄이고 스무 번 늘려 한 지겁을 이룬다. 이 한 지겁에는 천 부처가 출세하였다. 지금 본존 석가모니불이 네 번째 부처이다. 네 분 모두 아홉 번째 줄임 속에서 나타났다. 석존이 백 살의 수명일 때부터 가야불이 이만 살이 될 때까지 이미 이백만여 년을 얻었다.

요동성 육왕탑 삼보감통록에 기록되어 있다. 고려 요동성의 옆 탑에 관한 것으로, 옛 전설에 따르면 예전에 고려 성왕이 국경을 따라가다가 이 성에 이르러 오색 구름이 땅을 덮은 것을 보았다. 나아가 구름 속을 찾으니 승려 한 명이 錫杖을 들고 서 있었다. 이미 도착하자 사라졌으나 멀리 보니 다시 나타났다. 옆에는 흙으로 만든 탑 세 개가 있었다. 위쪽은 솥뚜껑을 덮은 듯했다. 이것이 무엇인지 알 수 없어 더 나아가 승려를 찾았으나 아무것도 없었다. 한 길 정도 파보니 지팡이와 신발을 얻었고, 또 글자가 새겨진 것을 발견했는데 그 위에 범어가 있었다. 시신(侍臣)이 그것을 보고 부처님의 탑이라고 아뢰었다. 왕께서 곡절하게 물어보시니 대답하기를 한나라에 그러한 것이 있다고 하였다. 이름은 포도왕으로 본래 휴도왕이라 하며, 제천금인(祭天金人)이 생신하여 목탑 일곱 층을 세웠다고 한다. 후에 불법이 들어와 그 시작과 끝을 모두 알게 되었다고 한다. 지금 다시 손상되어 원래의 탑은 낡아졌다. 육왕이 염부대주에 통일하면서 곳곳에 탑을 세운 것이라 이상할 것이 없다. 또 당나라 용삭 지역에 일이 있어 요좌로 행군하던 설인귀가 수나라 주를 토벌하며 요의 옛 땅으로 가다가 산과 같은 것을 보았는데 황량하고 쓸쓸하여 가는 길을 막았다. 옛 사람에게 물으니 이것은 이전 시대에 있던 것이라고 하였다. 곧바로 그림으로 그려 수도에 갖추어 전하는 것은 서한과 삼국지 지리에 따른 것이다. 요동성은 압록강 밖에 있어 한나라 유주에 속했다. 고려 성왕은 어느 임금인지 알 수 없었다. 혹은 동명성제일지도 모른다고 하였으나 아닌 듯하다. 동명 이전 한나라 원제 건소 2년에 즉위했고, 성제는 홍가 임인년에 승하하였다. 이때 한나라도 아직 구엽(具葉)을 보지 못했는데 어찌 해외의 배신이 벌써 범어를 알 수 있겠는가. 그러나 부처님이라고 하는 것이 포도왕이라 하니 서한 시대에 있을 법하다. 서역의 글자를 아는 사람이 있었던 것이다. 그래서 범어라고 한 것이다. 옛 전설에 따르면 육왕이 귀신 무리를 거느렸다고 한다.

금관성 바사석탑과 금관호계사 바사석탑은 예전에 이 지역이 금관국일 때의 것이다. 세조가 우왕의 비인 허황이라는 여성을 둔 것이었다. 동한 건무 24년 갑신년에 서역 아유타국에서 들어왔다. 처음 공주가 두 분의 명을 받아 바다를 건너 동쪽을 향했다. 파도 신의 노여움을 막지 못하고 돌아와 아버지 왕에게 이르렀다. 아버지 왕이 이 탑을 세우도록 명하여, 마침내 뱃길을 건너 남쪽 끝에 도착하였다. 비단 돛과 진홍색 깃발, 구슬처럼 아름다운 것이었다. 지금은 주포라 한다. 처음에는 아랑 위 언덕에서 풀을 벗어 입고, 진홍색 깃발은 바닷가에 처음 들어와서 기출변이라 하였다. 세조왕이 맞이하여 함께 나라를 다스린 지 백오십여 년이 되었다. 그러나 당시 동해에는 절을 짓고 법을 봉하는 일이 없었다. 아직 가르침이 오지 않았기 때문이다. 그리고 토착민들이 믿지 않아, 본 기록에 절을 세운 글은 없다. 마침내 제8대 거지왕 2년 임진년에 그곳에 절을 세웠다. 또 왕후사(王后寺)를 아도눌 기왕 때 지었다. 법흥왕 이전부터 지금까지 봉축하고 있다. 게다가 남쪽 왜구를 진압하기 위해서이다. 본국의 본기에서 자세히 볼 수 있다. 탑은 네 면이 사방이고 다섯 층이다. 그 조각과 장식이 매우 기이하다. 돌은 희미하게 붉은빛을 띠고, 질감이 좋고 단단하다. 이 모양과는 다른 종류이다. 본초에 말한 계관혈로 검증되는 것이 바로 이것이다. 금관국은 또한 가락국이라고도 불린다. 본기에 자세히 기록되어 있다. 찬사하기를 이르기를.

고려 영탑사 스님이 전하기를, 법명은 지법이고 자는 보덕이다. 이전에는 고려 용강현 사람이었다. 자세한 내용은 아래 본전에 있다. 늘 평양성에 산가에 머물렀는데, 노스님이 와서 경전을 설해달라고 청했다. 스님은 굳이 사양하며 응하지 않았다. 가서 열반경 사십여 권을 설했다. 자리를 떠나 성 서쪽 대보산 암굴 아래에서 참선하며 관망하고 있자, 신선한 사람이 와서 이곳에 머물기를 청했다. 이에 스님은 錫杖을 앞에 놓고 그곳을 가리키며 말했다. 이곳 아래에 팔면칠급 석탑이 있다. 파보니 과연 그러했다. 그래서 정사를 세우고 영탑사라 이름 붙여 그곳에 머물게 하였다.

황룡사 장육 신라의 제24대 진흥왕이 즉위한 지 14년 계유년 2월에 용궁 남쪽에 자궁을 지으려 했으나, 그곳에 황룡이 나타나자 불사로 바꾸어 이름을 황룡사라고 하였다. 기축년에 주위 담장과 건물들을 세웠고, 열일곱 년에야 비로소 완성하였다. 얼마 지나지 않아 해남에서 큰 배 한 척이 와서 하곡현의 사포(지금의 위주곡포)에 정박하였는데, 살펴보니 문서가 있었다. 서쪽 나라 아유다나 왕이 황철 오만 칠천 근과 금 삼만 분을 모았다고 전해지며, 철은 사십만 칠천 근, 금은 천 냥이라고 하였다. 혹은 잘못되었거나, 아니면 삼만 칠천 근이라고도 한다. 석가삼존상을 주조하려 했으나 아직 완성되지 않았다. 배에 실어 바다를 건너가 축원하기를, 원하는 인연이 있는 나라 땅에 장육의 존엄한 모습을 이루게 해달라고 하였다. 또한 모형으로 불상과 보살상 두 개도 실었다. 현리들이 상주하여 듣고, 칙사가 그 현의 성동쪽 상지(<0xE5><0xA1><0x8F>) 땅을 점쳐서 동축사를 세우고 삼존상을 안치하며, 그 금철을 경사로 바쳤다. 대건 6년 갑오년 3월 사찰 기록에 따르면, 계사년 10월 17일에 장육삼존상이 주조되어 한 번에 완성되었으며, 무게는 삼만 오천 칠십 근이고, 금은 만백구십팔 분이며, 두 보살상은 철로 만이천 근과 금으로 만백삼십육 분을 차지하였다. 황룡사에 안치되었다. 다음 해에 상상이 눈물을 흘려 발꿈치까지 젖었고, 그 땅에서 한 자가 나왔다. 대왕께서 승하하실 징조라고 하였다. 혹은 상상이 진평의 시대에 완성된 것은 오류라고 한다. 다른 기록에는 아유다나 왕이 서쪽 나라 대향화국에서 부처님 열반 후 백 년 동안 진신을 모시지 못하는 것을 한탄하여 금철 몇 근을 거두어 세 번이나 주조했으나 공을 이루지 못했다고 한다.

이때 왕의 태자는 이 일을 미리 대비하지 못했다. 왕이 그를 꾸짖었다. 태자가 아뢰기를, 홀로 힘쓰는 것은 공적이 아니며, 전에 알지 못하여 이루지 못한 것이다. 왕이 이를 알고, 배를 타고 바다를 건너갔다. 남쪽 연나라의 부제 16개 나라와 중국의 500개 나라, 작은 나라 10개와 거주지 8만 곳에 이르기까지, 어느 곳도 빠짐없이 돌아다녔으나 모두 주조하지 못했다. 마침내 신라국에 이르러 진흥왕이 문령림에서 이를 주조하였으니, 모습이 온전히 갖추어지고 모양새가 완벽하였다. 아유대는 이 번역으로 근심이 없었다. 후에 대덕사지에서 서학을 배워 오대산에 이르러 문수보살의 현신을 느끼고 가르침과 당부를 받았다. 네 나라의 황룡사이다. 본래 석가와 아난다 부처님이 설법하시던 곳이다. 앉아 있던 돌이 아직도 있다. 그러므로 천축 무릉왕은 황철 몇 근을 가지고 바다를 건너갔다. 1,300여 년을 거쳐서야 마침내 이 나라에 이르러 절을 세웠다. 이는 위대한 인연 덕분이라 하며 별지에 기록된 것과 같은 모습으로 완성되었다. 동축사지 삼존상 또한 사찰 안에 옮겨 안치하였다. 사찰 기록에 이르기를, 진평 5년 갑진년에 금당이 조성되었는데, 선덕왕 대였다. 절의 초창 주지는 진골 환희 스님이셨고, 두 번째 주지는 자장국통이었으며, 다음은 국통혜훈이었다. 옆방의 법사(律師)가 말하기를, 지금 병화가 이미 닥쳐와 큰 상과 두 보살 모두 녹아 사라졌으나 작은 석가는 여전히 남아있다고 한다. 감탄하여 이르기를

황룡사 구층탑이 신라 제27대 선덕왕 즉위 5년, 정관 10년 병신년에 세워졌다. 자장 법사가 서학을 받아, 다섯 대의 감문수에게 법을 받았으며 자세한 내용은 본전의 문수와 또 말한다. 너희 나라 왕은 천축의 사리 종족이라. 왕이 부처님의 기록을 받았기에 별다른 인연이 있다. 동이와 공공의 부족과는 다르다. 그러나 산천이 험하고 지형이 험하여 인간의 마음이 어지럽고 사악하여, 사악한 견해를 믿는 자가 많다. 때로는 하늘의 신이 재앙을 내리기도 한다. 그러나 많은 승려가 나라 안에 있어 군신이 평안하고 만백성이 화목하다. 말할 것도 없이, 장지(藏知)가 대성(大聖)의 변화로 나타나 눈물 흘리며 물러났다. 중국 태화지 변을 거쳐, 갑자기 신인이 나타나 물었다. 어찌 이곳까지 왔느냐. 장지가 대답하기를, 보리를 구하기 위함이라고 했다. 신인이 절하고 또 물었다. 너희 나라에 어떤 어려움이 있느냐. 장지가 말하기를, 우리 나라는 북쪽으로 랑랑과 접하고, 남쪽으로는 왜인과, 그리고 왜나라와 제나라가 번갈아 국경을 침범하며 이웃 나라들이 마음대로 날뛰어 백성들이 막힌다. 신인이 말하기를, 이제 너희 나라가 여인으로 왕을 삼았으니 덕은 있으나 위엄이 없다. 그러므로 이웃 나라들이 꾀를 낸다. 속히 본국으로 돌아가야 한다. 장지가 물었다. 고향으로 돌아가면 무엇이 이로울까. 신인이 말하기를, 황룡사 호법룡이 나의 맏아들이다. 범왕의 명을 받아 이 절을 지키러 왔다. 본국으로 돌아가서 사찰 안에 구층탑을 세우고, 이웃 나라를 굴복시키고, 구한(九韓)이 와서 공물을 바치면 왕의 영화가 영원할 것이다. 탑을 세운 후에 팔관회를 열어 죄지은 사람들을 용서하면, 외부의 도적들이 해를 끼칠 수 없을 것이다. 게다가 내가 경기도 남쪽 강가에 정자 하나를 더 세워 함께 복을 베풀면, 나 또한 그 은혜에 보답할 것이다. 말할 것도 없이, 마침내 왕을 받들어 바치게 되었다. 갑자기 나타나지 않는 사찰의 기록에 이르기를, 종남산 원향 선사 처소에서.

건탑의 까닭으로 정관 17년 계묘일에, 당나라 황제가 하사한 경상과 가사 비단 등을 가지고 나라로 돌아왔다. 건탑하는 일에 대해 임금께 보고하자, 선덕왕이 신하들에게 의논하였다. 신하들이 말하기를, 백제에서 장인을 청해야만 가능하다 하였다. 이에 보물을 가지고 백제에 청하니, 장인 이름은 아비지라 한다. 명을 받고 와서 목재와 돌로 공사를 하니, 이우룡춘이라는 사람이 용수간고(龍樹幹蠱)를 거느리고 작은 장인 200명을 이끌었다. 처음 탑 기둥을 세운 날, 장인은 꿈에 본국 백제가 망하는 모습을 보았다. 장인이 마음이 의심하여 작업을 멈추자 갑자기 큰 지진이 일어났다. 어둡고 깊은 곳에서 한 노승과 한 건장한 사내가 금전문을 통해 나왔다. 그들이 기둥을 세우니, 승려와 사내는 모두 숨겨져 보이지 않았다. 장인은 이에 뉘우치고 마침내 완성하였다. 탑의 기둥에 새긴 기록에는 철판이 이미 높이 42척까지 올라갔으며, 아래는 183척까지 내려갔다고 적혀 있다. 자장(慈藏)이 오대사에서 받은 사리 100립을 기둥 안에 모셨고, 통도사 계단과 대화사 탑에도 그러하였다. 부지(副池龍)가 청하여 대화사를 하곡현 남쪽, 지금의 울진에 세운 것도 역시 장인이 창건한 것이다. 탑을 세운 후 하늘과 땅이 태평해지고 삼한이 하나가 된 것이야 어찌 탑의 영험한 그늘이 아니겠는가. 후에 고려왕이 나라를 치려고 계획하자, 신라에는 세 가지 보물이 있어 건드려서는 안 된다고 하였다. 무엇이라고 하였느냐? 황룡사 9층과 진평왕에게 하늘이 내린 옥대이다. 이에 그의 계책을 멈추게 하였다. 주나라에 아홉 개의 솥이 있고 초나라 사람이 감히 북쪽으로 엿보지 못하는 것과 같은 이치라 칭송하였다.