고구려

왕조의 세계 ( 世系 ) 에 틀리고 안 틀린 것은 사학가가 아는 체할 것이 아니지만, 고대사는 세대의 사실이 매양 왕조의 보첩 ( 譜牒 ) 에 딸려 전하므로, 그 틀리고 안 틀림을 가리게 되는 것이다. 이제 먼저 태조왕 의 세계를 말하기로 한다.

전사 ( 前史 ) 에 태조왕을 유류왕 ( 儒留王 ) 의 아들, 고추가 ( 古鄒加 ) 재사 ( 再思 ) 의 아들, 대주류왕의 조카라 했으나, 유류왕은 이미 말한 바 와 같이 연대가 줄어진 동안에 든 제왕이고, 광개토경호태왕 ( 廣開土 境好太王 ) 의 16 대조이니, 모본왕 (募本王 ) 에게는 3 대조가 될 것이요, 태조왕에게는 4 대조가 될 것이다. 그러니 유류왕을 태조왕의 아버지인 재사의 아버지로 한것은 잘못된 기록이 아니면 속인 기록이다. 재사는 그 벼슬 이름이 고추가 ( 古鄒加 ) 요, 고추가는 곧 `고추가'를 이두자로 기록한 것이다.

`고주'는 묵은 뿌리 〔古根〕 란 뜻이요 ( 지금 속어에도 묵은 뿌리를 `고주박'이라 함 ) `가'는 신 ( 神 ) 의 씨란 뜻으로, 당시 5 부 ( 部 ) 대신의 칭호가 된 것이니, `고주가'는 당시 종친 대신의 벼슬 이름이다 ( 지금의 속어에도 먼 동족을 `고죽지 먼 등그러기'라 함 ). 재사가 `고주가'의 벼슬을 가졌으므로 종친 대신임이 분명하고, 후한서나 삼국지에, “처음에는 연나 ( 涓那 ) 는 왕 될 권리를 잃었으나 그 적통 ( 嫡統 ) 대인 ( 大人 ) 이 오히려 고추가라 일컬어 종묘 ( 宗廟 ) 를 세움을 얻었다.

”고 하였으나 연나는 서부 ( 西部 ) 의 이름이고, 계나 ( 桂那 ) 는 중부 ( 中部 ) 의 이름이니, 고구려의 정치체제에 중부가 주가 되고 4 부가 이에 복속하였으므로, 어느 임금 때에도 중부를 두어두고 서부인 연나 에서 왕이 나왔을 리가 없으니, 이는 태조왕이 연나의 우두머리인 고추가 재사의 아들로서, 왕이 되고 모본왕의 태자가 계나를 차지하였던 `신한'의 아들로서 물러나 연나의 고추가가 되었음을 가리킨 것일 것이다. 본기에는 태조왕 이후에 다시 대주류왕의 후예로서 들어가 왕위를 이은 이가 없고, 광개토경호태왕의 비에 대주류왕이 그 직조 ( 直祖 ) 로 씌어 있으니, 태조왕의 아버지인 재사가 대주류왕의 조카가 아니라 3 세손이 될 것이다.

이제 또 차대왕 ( 次大王 ) 의 세계 ( 世系 ) 를 말하고자 한다.

전사 ( 前史 ) 에 차대왕은 재사의 아들이요, 태조왕과 한 어머니 아우라 하였으나 태조왕 당시에 차대왕은 왕자라 일컬었으니, 차대왕이 태조왕의 아우라면 어찌 왕제 ( 王弟 ) 라 아니하였는가? 현재의 왕의 아들은 아니지마는 전왕의 아들이므로 또한 왕자라 일컬었다면 재사가 왕의 아버지요 왕이 아니니, 왕부 ( 王父 ) 의 아들도 왕자라 일컬은 예가 있는가? 태조왕이 즉위할 때에 나이 겨우 7 살이요, 생모되는 태후가 섭정하였으니, 이때에 재사가 생존해 있었을지라도 모든 일을 감당하는 것이 여자나 어린아이만도 못할 만큼 노쇠하여 7 살된 아들에게 왕위를 내 주고, 아내가 섭정함에 이른 것인데, 그 뒤에 어찌 다시 굳세어져서 차대왕과 신대왕 ( 新大王 ) 과 인고 ( 仁固 ) 의 3 형제를 낳음에 이르렀으랴? 재사가 정치상에는 싫증이 났으나, 아들을 낳을 만한 생식력은 강하였다 하더라도 차대왕은 즉위할 때에 나이가 76 살이었으니 , 태조 왕이 19 년이 그가 난 해요, 신대왕은 즉위할 때에 나이가 77 살이었으니, 태조왕 37 년이 그가 난 해다.

태조왕 원년에 많이 늙은 재사가 19 년만에 또 차대왕을 낳고 그 뒤 또 20 년만에 신대왕을 낳았다, 함이 어찌 사리에 맞는 말이랴? 대개 차대왕 · 신대왕과 인고 세 사람은 태조 왕의 서자이고, 차대왕에게 죽은 막근 ( 莫勤 ) 과 막덕 ( 莫德 ) 두 사람은 태조왕의 적자이므로, 신대왕과 인고가 비록 차대왕 ( 왕자시대의 ) 의 전천 ( 專擅 ) 을 미워하였으나, 초록 ( 草綠 ) 은 동색 ( 同色 ) 이라, 그 반역의 음모를 고발하지 않은 것이고, 차대왕도 그 즉위한 뒤에 막근 형제는 살해하였으나, 신대왕과 인고는 그대로 둔 것이니, 후한서에 차대왕을 태조왕의 아들로 기록한 것이 실록 ( 實錄 ) 이요, 본기에 차대왕을 태조왕의 아우라고 한 것은 잘못된 기록이거나 혹은 거짓 기록이다.

본기 ( 本紀 ) 에 태조왕의 소자 ( 小字 ) 를 어수 ( 於漱 ) 라 하고 이름을 궁 ( 宮 ) 이라 하였으나, 어수는 이두문으로 `마스'라 읽을 것이고, 궁 ( 宮 ) 이라는 뜻이다. 전자나 후자가 둘 다 태조왕의 이름이니, 어수는 소자이고, 궁은 이름이라고 나눌 것이 아니다. 차대왕의 이름은 수성 ( 遂成 ) 이니 수성으로 읽을 것인데, 더러운 그릇을 깨끗하게 하는 `짚몽둥이 '를 가리키는 말이요, 태조왕을 전사 ( 前史 ) 에는 시호라고 하였으나 고구려는 처음부터 시호법을 쓰지 아니하고 생사에 그 공적을 찬양하여, `태조 ( 太祖 ) ' 혹은 `국조 ( 國祖 ) '라고 하는 존호 ( 尊號 ) 를 올렸으며, 차대왕은 그 공적이 태조왕 다음 간다는 뜻으로 올린 존호이다.

2. 태조(太祖)대왕과 차대왕(次大王) 시대의 "선배" 제도

고구려의 강성은 선배 제도의 창설로 비롯된 것인데, 그 창설한 연대는 전사에 전해지지 아니하였으나, 조의 ( 조衣 : 다음에 자세히 설 함 ) 의 이름이 태조왕 본기에 처음으로 보였으니, 그 창설이 태조 · 차대 두 대왕 때가 됨이 옳다.

`선배'는 이두자로 `선인 ( 先人 )', `선인 ( 仙人 )'이라 쓴 것으로써 , `선 ( 先 )'과 `선 ( 仙 )'은 `선배'의 `선'의 음을 취한 것이고, 인 ( 人 ) 은 `선배'의 `배'의 뜻을 취한 것이니, `선배' 는 원래 `신수두' 교도의 보통 명칭이었는데, 태조왕 때에 와서 해 마다 3 월과 10 월 신수두 대제 ( 大祭 ) 에 모든 사람을 모아 혹은 칼로 춤을 추고, 혹은 활도 쏘며, 혹은 깨끔질도 하고, 혹은 태껸도 하며, 혹은 강의 얼음을 깨고 물 속에 들어가 물싸움도 하고, 혹은 노래하고 춤을 추어 그 잘하고 못함을 보며, 혹은 크게 사냥을 하여 그 잡은 짐승의 많고 적음도 보아서, 여러 가지 내기에 승리한 사람을 `선배'라 일컫고, `선배'가 된 이상에는 나라에서 봉급을 주어서 그 처자를 먹여 집안에 누가 없게 하고, `선배'가 된 사람은 각기 편대를 나누어 한 집에서 자고 먹으며, 앉으면 고사 ( 故事 ) 를 강론하거나 학예를 익히고, 나아가면 산수를 탐험하거나, 성곽을 쌓거나, 길을 닦거나, 군중을 위해 강습을 하거나 하여, 일신을 사회와 국가에 바쳐 모든 곤란과 괴로움을 사양치 아니한다.

그 가운데서 선행과 학문과 기술이 가장 뛰어난 자를 뽑아서 스승으로 섬긴다. 일반 선배들은 머리를 깎고 조백 ( 조帛 ) 을 허리에 두르고, 그 스승은 조백으로 옷을 지어 입으며, 스승 중의 제일 우두머리는 `신크마리'`---두대형 ( 頭大兄 )' 혹은 `태대형 ( 太大兄 )'이라 일컫고, 그 다음은 `마리'---`대형 ( 大兄 )'이라 일컨고, 맨 아래는소형 ( 小兄 : 본래의 말은상고할수없음 ) 이라 일컬었다.

전쟁이 일어나면 `신크마리'가 모든 `선배'를 모아 스스로 한단체를 조직하여 싸움터에 나아가서, 싸움에 이기지 못하면 싸우다가 죽기를 작정하여, 죽어서 돌아오는 사람은 인민들이 이를 개선하는 사람과 같이 영광스러운 일로 보고, 패하여 물러나오면 이를 업신여기므로, `선배'들이 전장에서 가장 용감하였다. 당시 고구려의 여러 가지 지위는 거의 골품 ( 骨品 : 명문 ) 으로 얻어 미천한 사람이 높은 지위에 오르지 못하였지마는, 오직 `선배'의 단체는 귀천이 없이 학문과 기술로 자기의 지위를 획득하므로, 이 가운데서 인물이 가장 많이 나왔다.

지금 함경북도의 재가화상 ( 在家和尙 ) 이라는 것이 곧 고구려 `선배' 의 유종 ( 遺種 ) 이니, 고려도경 ( 高麗圖經 ) 에, “재가화상 ( 在家和尙 ) 은 화상 ( 和尙 : 중 ) 이 아니 라 형 ( 刑 ) 을 받고 난 사람으로, 중과 같이 머리를 깎았으므로, 화상이라 한다.”고 하였는데, 이는 실제와 맞는 말이다. 그러나 형벌을 받은 사람이라고 한 것은 서긍 ( 徐兢 : 고려도경의 저작자, 지나 宋人 ) 이 다만 지나 한대 ( 漢代 ) 의 죄인을 머리를 깎고, 노 ( 奴 ) 라 일컬은 글로 인하여 드디어 재가화상을 형벌받은 사람이라 억지의 판단을 한 것이다.

대개 고구려가 망한 뒤에 `선배'의 남은 무리들이 오히려 구 유풍 ( 遺風 ) 을 유지하여, 마을에 숨어서 그 의무를 수행하여왔는데, `선배'란 명칭은 유교도에게 빼앗기고, 그 머리를 깎은 까닭으로 하여 재가화상이란 가짜 명칭을 가지게 된 것이고, 후손이 가난해서 학문을 배우지 못하여 조상의 옛 일을 갈수록 잊어 자기네의 내력을 스스로 증명하지 못한 것이다.

송도 ( 松都 : 開城 ) 의 수박 ( 手拍 ) 이 곧 `선배' 경기의 하나이니, `수박'이 지나에 들어가서 권법 ( 拳法 ) 이 되고, 일본에 건너가서 유도 ( 柔道 ) 가 되고, 조선에서는 이조에서 무풍 ( 武風 ) 을 천히 여긴 이래로 그 자취가 거의 전멸하였다.

3. 태조대왕(太祖大王)과 차대왕(次大王) 시대의 제도

고구려가 추모왕 때에는 모든 작은 나라들이 늘어서 있을 뿐 아니라, 모든 규모가 초창이라 나라의 체제를 채 갖추지 못하였는데, 태조 왕 때에 와서 차대왕이 왕자로서 집정하여 각종 제도를 마련하였다. 그러나 그 제도가 대개 왕검조선 ( 王儉朝鮮 ) 이나 삼부여 ( 三扶餘 ) 의 것을 참작하여 대동소이하게 만든 것이고, 그 뒤 대 ( 代 ) 마다 다소 변경 이 있었으나, 대개 차대왕이 마련한 범위에서 벗어나지 않은 것이다. `신 · 말 · 불' 삼한 ( 三韓 ) 의 제도를 모방하여 정부에 재상 세 사람을 두었으니, 가로되 `신가' · `팔치' · `발치'다 .

`신가'는 태대신 ( 太大臣 ) 이란 뜻이니, 이두자로 `상가 ( 相加 )'라 쓰고 , `신가'의 별명이 `마리'로 머리〔頭〕란 뜻이니, 이두자로 대로 ( 對盧 ) ( 대는 옛 뜻으로 마주 ) 라 쓰고, `신가'나 `마리'를 한문으로는 국상 ( 國相 ) 혹은 대보 ( 大輔 ) 라 썼다. 팔치는 `팔꿈치 ( 肱 )'란 뜻이니, 이두자로 `평자 ( 評者 )'라 쓰는데, 한문으로는 `좌보 ( 左輔 ) · 우보 ( 右輔 )'라 썼다. 위의 세 가지를 만일 한문으로 직역하자면 `두신 ( 頭臣)' · `굉신 ( 肱臣 )' · `고신 ( 股臣 )'이라 할 것이지마는, 글자가 아름답게 보이게 하기 위하여 `대보·좌보·우보'라 했다.

삼한고기 ( 三韓古記 ), 해동고기 ( 海東古記 ), 고구려고기 ( 高句麗古記 ) 등의 책에 혹 앞의 것을 좋아 `대로 ( 對盧 ) · 패자 ( 沛者 ) · 평자 ( 評者 )'로 기록하고, 혹은 뒤의 것을 쫓아 `대보 · 좌보 · 우보'라 하였는데, 김부식 ( 金富軾 ) 이 삼국사기를 지을 때에, 이두와 한역 ( 漢譯 ) 의 이동 ( 異同 ) 을 구별하지 못하고 철없는 붓으로 마구 빼고 마구 넣고 마구 섞고 마구 갈라놓았으므로, “좌우보 ( 左右輔 ) 를 고쳐 국상 ( 國相 ) 을 만들었다.” “패자 ( 沛者 ) 아무로 좌보를 삼았다.” 하는 따위의 웃음거리가 그 사기 가운데 가끔 있다.