신라·가야

고려본기에는 소수림왕이 즉위한 지 2년 임신이라고 기록되어 있다. 이는 동진의 함안 2년 효무제가 즉위한 해이다. 전진의 부견이 사신과 승순도를 보내 불상과 경전을 전달하였다(당시 견은 관중, 곧 장안에 있었다). 또 4년 후 갑술년에 아도가 진나라에서 왔다. 다음 해 을해년 2월에 소문사를 창건하여 순도를 머물게 하고, 이불란사를 창건하여 아도를 머물게 하였다. 이것이 고려 불법의 시작이다. 승려들이 전하는 두 도가 위나라에서 왔다는 것은 잘못이다. 실로 전진 때부터 왔다. 또한 소문사가 지금 흥국이고, 이불란사가 지금 흥복이라는 것도 잘못이다. 조사하기에 당시는 안성(安城)이었다. 이름은 안정홀이라 한다. 요수 북쪽에 있었으며, 요수는 아록이라고도 불렸다. 지금은 안민강이라고 한다. 어찌 송경에 흥국사라는 곳이 있겠는가.

백제 본기에는 기록되어 있다. 제15권(승전에는 14권으로 잘못 기록됨)에 따르면, 유왕이 갑신년(동진 효무제 대원 9년)에 즉위하였다. 호승 마라난다가 진나라에서 와서 궁중에서 예의를 갖추었다. 다음 해 을유년에 신도에 불사를 창건하고 승려 열 명을 인도하였다. 이것이 백제 불법의 시작이다. 또한 아신왕이 대원 17년 2월에 즉위하여 가르침을 널리 펼치고 불법을 믿어 복을 구하였다. 마라난다는 번역하면 동학(그 다른 이야기는 승전에서 자세히 볼 수 있다)이다.

신라 본기 제4권에 이르기를, 제19대 눌지왕 때였다. 사문인 묵호자가 고구려에서 일선군까지 왔다. 그 군 사람 모례(또는 모록)의 집안에 머물며 거처를 마련했다. 이때 양나라에서 사신이 옷과 향품을 하사하였다(고득상영사가 전하기로는, 양나라 사신 승려가 원표라 하였다. 명단과 경향상을 보내왔다). 군주와 신하는 그 향의 이름이나 용도를 알지 못하여 사람을 보내 국중에서 향을 구했다. 묵호자가 그것을 보고 말하였다. 이것을 향이라 한다. 태우면 향기가 은은하게 퍼진다. 이는 진실함을 신성한 곳에 전하기 위함이다. 신성한 것 중 삼보(三寶)를 능가하는 것은 없다. 만약 이것으로 발원을 하면 반드시 영적인 응답이 있을 것이다(눌지는 진송 시대였다고 하니, 양나라 사신을 보냈다는 것은 아마도 잘못된 기록일 것이다). 이때 왕녀가 병에 걸렸다. 묵호자를 불러 향을 태우며 서원하니, 왕녀의 병이 곧 나았다. 왕은 기뻐하여 두터운 은혜를 베풀었다. 잠시 후 어디로 돌아갔는지 알 수 없게 되었다. 또 스물한대 비처왕 때에 이르러 우리도 화상과 시종 세 명이 모례의 집에 왔다. 모습은 묵호자와 비슷하였다. 몇 년 동안 머무르다가 병 없이 세상을 떠났다. 그의 시종 세 명은 남아 경전과 법률을 강론했다. 종종 믿는 사람들이 생겨났다(주석에 이르기를 본비와 여러 전기와 다르다. 또 고승 전에는 서쪽 나라 사람이라 하거나 오나라에서 왔다고 한다). 우리도 본비에 따르면, 우리도는 고구려 사람이었다. 어머니는 고도녕이었다. 정사 때에 조위 사람인 나(성씨 또한 나이다)가 활모에게 사신으로 보내졌다가 사적으로 돌아와 임신하게 되었다. 스승과 제자는 다섯 살이 되었다. 그의 어머니는 출가를 명하였다. 열여섯에 위로 돌아갔다. 활모를 문병하고 현묘상화상에게 가서 일을 배웠다. 열아홉에 다시 어머니가 계신 곳으로 돌아갔다.

스승이 무리 삼천을 거느리고 궁궐로 나아갔다. 그 병세가 곧 낫게 되었다. 왕대열이 물어보자, 대답하기를 가난한 몸이라 바랄 것이 없다 하되, 다만 하늘의 숲에 불교 사찰을 세워 크게 부흥시키고 복덕을 나라에 베풀기를 원한다고 하였다. 왕이 이를 허락하고 공사를 명하였다. 일반 백성들은 소박하게 지붕과 집을 엮어 살면서 법을 설파하였다. 때로는 하늘의 꽃잎이 떨어지자, 이름을 윤사(輪寺)라 지었다. 모록의 여동생인 사씨가 스승을 따라 비구가 되었다. 또한 삼천지기에서 절을 세우고 머물며 영흥사라 이름 붙였다. 얼마 지나지 않아 말주왕이 즉위하자 나라 사람들이 그를 해치려 하였다. 스승은 모록의 집으로 돌아가 스스로 무덤을 만들고 문을 닫아 끊었으며, 그리하여 다시 나타나지 않았다. 이로 인해 큰 가르침 또한 폐지되었다. 이르러 건소 대왕(二十三法興大王)이 소량 천감 13년 갑오년에 즉위하여 비로소 석가타 종교를 일으켰다. 말주왕의 계미년으로부터 252년이 지났으니, 도녕이 말한 삼천여 개월이 맞았다. 이에 근거하여 본 기록과 이 비석은 두 가지 설이 서로 어긋나고 다르니, 이를 논해보고자 한다. 양나라와 당나라의 승려 전설 및 삼국본기 모두 나라 이름인 왜(麗)와 제(濟)의 불교 시작이 진나라 말 대원 간에 있었다고 기록하고 있다. 그렇다면 두 도법사가 소수림 갑술년에 고구려에 도착한 것이니, 이 전설은 틀리지 않다. 만약 비처왕 때부터 이미 나라에 왔다고 한다면, 이는 아도(阿道)가 고구려에 백여 년 동안 머물다가 온 것인데, 비록 대성(大聖)의 행차와 출몰이 늘 일정하지 않았을지라도 모두 그러할 수는 없다. 오히려 신라가 불교를 받아들인 것이 그리 늦지 않았다. 또 만약 말주왕 시대였다면, 왜에 도착한 갑술년보다 백여 년이나 앞선 것이다. 당시 기린에는 문물과 예법이 없었고 나라 이름조차 정해지지 않았으니, 어찌 아도가 와서 불교를 받아들일 일을 할 수 있었겠는가.

고구려에 이르지 못하고 나아가 라에 이르렀다. 설령 잠시 흥했다가 쇠퇴하는 것이 어떠하겠는가. 얼마나 적막하고 소식이 없는가. 그런데도 향명(香名)을 알지 못하다니. 어느 분은 큰 후예이고, 어느 분은 큰 선조인가. 헤아려 볼 때 동쪽으로 나아가는 기세가 반드시 려제(麗濟)에서 시작하여 라에 이른다면, 눌지(訥祗)가 이미 수림세상과 접했기 때문이다. 아도(阿道)의 말씀이 려에 이르러 라에 이르렀으니, 눌지의 시대에 있어야 마땅하다. 또 왕녀가 병을 낫게 한 것도 모두 아도의 일로 전해진다. 그렇다면 이른바 묵호(墨胡)는 진짜 이름이 아니라, 눈으로 본 말을 가리킨 것이다. 마치 양나라 사람이 달마를 벽안호(碧眼胡)라 부르고, 진나라 사람이 석도안을 칠도인류(柒道人類)라 부른 것과 같다. 이는 아도가 위험한 행위를 피하여 이름을 말하지 않았기 때문이다. 국가 사람들이 들은 대로 묵호와 아도 두 이름으로 나누어 전하는 것이다. 하물며 아도가 모습이 묵호와 비슷하다고 한다면, 이를 통해 그 한 사람임을 확인할 수 있다. 도녕(道寧)의 순서가 일곱 군데에 걸쳐 있어, 곧 창시하여 앞뒤로 예언한 것이다. 두 전설이 엇갈려 전해졌다. 그러므로 지금은 사천(沙川)의 끝에서 오차(五次)에 이르렀다. 삼천여 달이 믿을 수 없는 기록이다. 눌지 시대부터 정미(丁未)에 이르기까지 염려할 필요가 백여 년이 있다. 만약 천여 달이라고 한다면, 거의 다 되었다는 것이다. 성씨는 나(我)이고, 이름은 의심스러워 자세히 알기 어렵다. 또 원나라 위나라가 석담(釋曇)의 처음(一云惠始) 전을 따르자, 처음 관중 사람이라고 한다. 출가한 후부터 여러 이적이 많았다. 진나라 효무대원(孝武大元) 말년에 경전과 법률 수십 부를 가지고 요동에 가서 선화(宣化)를 베풀었다. 현장에서 삼승(三乘)을 세워 계율로 돌아가게 했다. 이것이 고구려가 도를 들은 시작이다. 의희(義熙) 초에 다시 관중으로 돌아와 삼보(三輔)의 도를 들었다. 처음으로 얼굴에 발자국이 생겼다. 비록 진흙탕을 건넜으나, 한 번도 젖은 적이 없었다. 하늘에서는 모두 백족화상(白足和尚)이라 칭했다. 진나라 말기부터

신라 본기. 법흥대왕 즉위 14년. 소신 이차돈이 법멸신을 지었다. 곧 소량 보통 8년 정미년에 서축의 달마가 금릉에 온 해였다. 그해, 낭지법사 또한 영취산에 머물며 법을 열기 시작했다. 대교는 흥하고 쇠하는 것이 반드시 멀고 가까이 서로 감응한다. 일시적으로 이곳에서 믿을 만하다. 원화 중. 남간사 사문 한 사람이 갑자기 두개골 향을 피우는 예불 결사문을 지었다. 이 일을 매우 자세히 기록했다. 그 요지는 이러하다: 옛날 법흥대왕이 자리를 잡고 보라색 극락의 전각에 앉아 부상 지역을 살피며, 옛 한나라 명나라가 꿈을 꾸었던 듯 불법이 동쪽으로 흘러왔다고 여겼다. 자신이 스스로 높은 자리에 오르니, 창생들이 복덕을 짓고 죄를 없앨 곳을 만들고자 한다. 이에 조정 신하들(향전에 전하는 바에 따르면 공목 알현 공 등)은 그 깊은 뜻을 헤아리지 못하고 다만 나라의 큰 의리를 따랐을 뿐, 건사사의 신묘한 계획을 따르지 않았다. 대왕이 탄식하며 말하기를: "어찌하여 내가 덕이 크고 위대한 업적을 이어받았음에도 불구하고, 하늘의 음양의 조화는 쇠하고 아래에는 백성들의 즐거움이 없다. 만 가지 일에 여가(餘暇)가 있어 마음을 쉬게 할 법이 누구와 함께할 수 있겠는가? 혹 내부에 양육하는 자가 있다는데, 성씨가 박이고 이름이 염두개골(혹은 이차, 혹은 이처라 한다. 방언의 차이일 뿐이다. 해석하면 염하다는 뜻이다. 두개골, 돈도, 도독 등 모두 글을 쓴 사람의 편의에 따라 따랐다. 이는 보조적인 말이다. 지금 해석에서는 아래를 번역하지 않는다. 고로 염두개골과 또 염도 등을 말한다." 그 아버지는 평가하지 못했다. 조아진 종은 곧 습보갈문왕의 아들이었다(신라 관직은 총 17급으로, 네 번째가 파진국이라 하며 아진국이라고도 한다. 종은 그의 이름이며, 습보는 또한 이름이다. 신라는 추봉된 왕을 모두 갈문왕이라 부른다. 실상은 사서에 기록된 바와 같이 자세하지 않다).

그리고 계단과 초석함에는 모두 그러하였다. 진흥왕 5년 갑자일, 사찰이 완성되었다. 그래서 갑자라고 한다. 승려들이 전하기로는 7년이 잘못된 것이다. 대청의 초기에 양나라 사신 심호가 사리를 가져왔다. 천수 6년에 진나라 사신 유사가 그리고 승명관이 『내경』을 받들어 차례를 지냈다. 사찰마다 별과 탑, 기러기 행렬이 있었다. 법당을 세우고 범경을 걸었다. 용과 상, 석가행자들로 하여금 온 세상의 복된 밭이 되게 하고, 대승과 소승의 법으로 수도의 자비로운 구름이 되었다. 다른 곳의 보살들이 나타나 세상에 현현하였다 (이는 분황의 진나부석보라 한다. 아마도 낙산 오대 등이 그러했을 것이다). 서역의 승려가 강림하여 이로써 삼한을 합쳐 나라를 이루고, 사방 바다를 덮어 집안처럼 하였다. 그래서 덕스러운 이름을 하늘[금*구]의 나무에 기록하고, 신성한 자취를 은하수의 물에 남겼으니, 어찌 세 성인의 위력이 아니겠는가 (이는 우리 도법이 흥왕하여 뼈를 싫어하게 만든 것이라 한다). 나라의 계통을 이어받아 혜륭 법주 효원금상랑 대통 녹풍 대서성 진노파진식 금익 등 옛 무덤을 세우고, 풍비문을 세웠다. 원화 12년 정유월 5일은 제41대 현덕왕 9년이기도 하다. 흥륜사 영수 선사가 (당시 요가 여러 덕들이 모두 선사라 칭하였다) 이곳에 무덤을 지었다. 부처님께 향을 올리는 행자들로, 매달 5일에 혼의 묘한 원력을 위해 단을 만들고 범종을 세웠다. 또 마을 전설에 따르면, 마을 노인들이 기일마다 흥륜사에서 모임을 열었는데, 지금은 초하루 5일이 바로 사리를 바치며 법을 따르던 날이었다. 아아, 이와 같은 군주가 없고, 이와 같은 신하가 없으며, 이와 같은 공적이 없다니. 이를 어찌 유갈어수(劉葛魚水)라 할 수 있을까. 구름과 용이 감회하는 아름다움이 아니겠는가. 법흥왕이 이미 사찰을 세우고 폐지하여 완성하였다.

때는 신라의 옛 터전이었으나, 아마도 정미년이 아니었다. 오히려 중대통 원년 기유년에 세워진 것이다. 처음에는 흥륜의 정미년에 세웠다. (다른 군에 절을 세울 겨를이 없었다.)

백제 제29대 법왕의 이름은 선이며, 혹은 효순이라 한다. 개황 10년 기미년에 즉위하였다. 그해 겨울에 아래로 조서를 내려 생명을 해치는 것을 금하고, 민가에서 기르는 매나 황조 같은 것들을 놓아주었다. 어업이나 사냥하는 도구 일체를 불태우고 모든 것을 금지했다. 다음 해 경신년에는 승려 삼십 명을 보내어 시도사성(지금의 부여)에 왕흥사를 창건하였는데, 이때 처음 세워져 번창하다가 쇠하여 사라졌다. 무왕이 계승하였다. 아버지 기자와 아들 구가 이어받아 여러 세월에 걸쳐 마침내 완성하였다. 그 절 또한 미륵사라 불리며, 산과 물을 끼고 있어 꽃과 나무가 빼어나다. 사계절의 아름다움이 갖추어져 있다. 왕은 매번 배를 타고 강을 따라 절로 들어가 그 모양이 웅장하고 아름답다고 치하하였다(이는 『구기』에 기록된 것과 약간 다르다. 무왕은 가난한 어머니와 지룡이 만나서 태어났으며, 작은 이름은 서란이었다. 즉위 후 시호는 무왕이다. 처음에는 왕비와 함께 창건하였다).

고려본기에는 혜제 무덕 정관 사이에 나라 사람들이 오두미교를 받들었다고 기록되어 있다. 당고조가 이를 듣고 도사들을 보내 천존상을 가져오게 하였다. 도덕경을 설하니 왕과 나라 사람들이 듣고, 제27대 영류왕이 일곱 해 동안 재위한 무덕 7년 갑신년에 이르렀다. 다음 해에 사신을 보내 당나라로 불교를 배우기를 청하였다. 당황제가 (고조라 함) 허락하였고, 보장왕이 즉위할 때(정관 16년 임인년)에도 삼교를 함께 일으키고자 하였다. 이때 총애받는 신하는 개소문이었다. 설왕은 유학과 불교가 번성했으나 황건적의 기미가 아직 크지 않아 특별히 당나라에 도교를 구하게 하였다. 이때 범덕화상이 반룡사에 머물면서 왼쪽 길을 바로잡고자 하였는데, 나라의 운수가 위태로워 여러 번 간언하였으나 듣지 않았다. 이에 신력을 이용하여 방장(方丈)을 날려 남쪽 완산주(지금 전주)로 옮겨 외딴 산에 거처를 정하였다. 이는 영휘 원년 경술 6월이었다 (또 본전에는 건봉 2년 정묘 3월 3일이라고도 한다). 얼마 지나지 않아 나라가 망하였으니 (총장 원년 무진년에 나라가 망했다고 계산하면 경술로부터 19년이 지났다). 지금 경복사에 날아온 방장이 바로 그것이라 하더라 (이미 상국사에서 기록함). 진락공의 시는 당에 남아 있고, 문렬공의 글은 세상에 돌고 있다. 또 당서에 따르면, 먼저 수나라 휘제가 요동을 정벌할 때 병부장 양사(羊皿)가 군대에 불리한 일이 있어 죽기 전에 맹세하기를 반드시 총애받는 신하로 그 나라를 멸망시키겠다고 하였다. 나중에 개씨 가문이 조정에 권세를 잡자, 개를 성씨로 삼았다. 이에 양사가 이를 받아들였다고 한다. 또 고려고기에 따르면, 수나라 휘제가 대업 8년 임신년에 삼십만 병사를 이끌고 바다를 건너 침공하였다. 10년 갑술 10월에 이르렀다.

고려왕(당시 서른여섯 대의 영양왕이 스물다섯 해를 다스릴 때)이 상주하여 항복을 청했다. 이때 한 사람이 작은 쇠뇌를 품에 지니고 있었다. 그가 상소를 가지고 쇠제(煬帝)의 배에 도착했다. 제(帝)가 상소를 받들어 읽게 하였다. 쇠뇌가 발사되어 제의 가슴을 찔렀다. 제가 급히 군사를 돌렸다. 좌우에게 말하기를, "짐이 천하의 주인으로서 작은 나라를 친정하는 것이 이롭지 않다. 만대에 비웃음거리가 될 것이다." 이때 우상 양사(羊皿)가 아뢰기를, "신은 고구려의 대신입니다. 반드시 나라가 망할 것입니다. 황제 폐하의 적대(讎帝)가 쇠한 후 고구려에서 태어났습니다. 열다섯에 총명하고 신무했습니다. 이때 무양왕이 그가 현명함을 듣고 (국사에는 영류왕의 이름으로 기록되어 있고, 혹은 건성이라 하기도 하나, 여기서는 무양이라 한다. 자세하지 않다) 징발하여 신하가 되어 스스로 성씨를 개명하고 이름을 금이라 하였다. 지위는 소문(蘇文)에 이르렀다. 나중에는 시중(侍中)의 직책이었다 (당서에는 소문이 스스로 모리지(莫離支)라 칭하여 중서령에 이르렀다고 기록되어 있다. 또 신지비사서에는 소문대영홍서와 주석이 있다. 그렇다면 소문은 직책 이름이다. 문헌적 증거가 있고 전하는 바에 따르면 문인 소영홍서이다. 자세하지 않다, 어느 쪽인지) 금이 아뢰기를, "솥에는 세 발이 있고, 나라는 세 가지 가르침이 있습니다. 신이 보기에 나라 안에는 유교와 불교만 있고 도교가 없습니다. 그러므로 나라가 위태롭습니다." 왕이 이를 듣고, 당나라에 청하라고 아뢰었다. 태종이 사달 등 도사 여덟 명을 보내 (국사에는 무덕 8년 을유년에 사신을 보내 당나라 영불로(永佛老)에게 보냈다고 기록되어 있다. 당 황제가 허락했다. 이에 근거하면 양혈은 갑술년에 죽어 이곳에 태어난 것이니, 나이가 열여덟 살 정도이다. 그리고 총애하는 재상이요, 설왕이 청한 것이라 하는데, 그 연월에 반드시 오해가 있다. 지금 두 가지가 남아 있다) 왕이 불사(佛寺)를 도관으로 삼아 도사들을 유학자들 위에 앉히게 하였다. 도사들이 나라 안을 순행하며 유명한 산천에 이름을 붙였다.

옛 평양성은 신월성이었다. 도사 등이 남하 용을 주술로 부리니, 이것을 더 쌓아 만월성이 되었다. 이에 용연성이라 이름 붙였다. 점괘에 이르기를, 용연이 막히고 또한 천년의 보물이 막힌다고 하였다. 혹은 영석(속설로는 도제지나라 하기도 하고 조천석개라 하기도 함. 옛 성제가 이 돌을 타고 하늘에 제사 지냈기 때문이라고 한다)을 뚫어 금으로 또 장성을 쌓아 북동쪽과 남서쪽에 이르렀다. 이때 남자와 여자가 부역하여 농사지었다. 부역이 열여섯 해에 이르러서야 끝났다. 보장왕의 시대에 당태종이 친히 육군을 이끌고 쳐들어왔으나, 또 유리하고 돌아갔다. 고종 총장 원년 무진년에 우상 유인궤와 대장군 이미지 등이 신라 김인문 등과 함께 나라를 공격하여 왕을 사로잡아 당나라에 돌려보냈다. 보장왕의 서자가 사천여 가구를 이끌고 신라에 투항했다(국사 기록과 차이가 있어 함께 기록함). 대안 8년 신미년에 우세 승려가 고대산 경복사에 머물다가 비방 상장이 되었다. 예보 성사의 진실을 따르니, 시에 이르기를 열반방 등이 스승에게 가르침을 받았다고 하였는데, 아쉽게도 비방이 떠난 후 동명고국이 위태로웠다. 발문은 고려의 장왕이 도교에 감화되어 불법을 믿지 못했다고 한다. 스님께서 비방으로 남쪽까지 이 산에 오셨다. 후에 신인이 나타나 고려 마령에서 사람에게 이르기를, 너희 나라는 망할 날이 없다 하였다. 국사 기록과 같다. 나머지는 본전과 승전을 싣고 있다. 스님께는 고제 열한 분의 제자가 있었다. 무상화상이와 제자 김취 등이 금동사를 창건했고, 적멸의융 두 스님이 진규사를 창건했으며, 지요가 대승사를 창건했다. 일승과 심정대원 등이 대원사를 창건했고, 수정이 유마사를 창건했다. 사대가 계육 등과 함께 중대사를 창건했다. 개원화상이 창건한 곳은 개원사이다.

옥룡집과 자장전 및 여러 가문의 전기와 기록에 이르기를, 신라 월성 동룡궁 남쪽에 가야불이 연회하던 돌이 있다. 그곳은 이전 부처님의 사찰터였다. 지금의 황룡사 터이다. 이는 일곱 개 사찰 중 하나이다. 국사에 따르면, 진흥왕이 즉위한 지 열네 번째 해 건국 3년 계유년 2월에 월성 동쪽에 새 궁궐을 쌓았는데, 황룡이 그 자리에 있었다. 왕이 의심하여 황룡사로 바꾸었다. 연회하던 돌은 불전 뒤편에 있다. 한번 참배했을 때, 그 돌의 높이는 다섯여섯 자 정도였고, 둘레는 겨우 세 <0xEB><0xBC><0x98>이었다. 장엄한 기둥을 세워 평평하게 만들었다. 진흥이 절을 창건한 이래로 다시 재난과 불을 겪었다. 돌에 부서진 곳이 생겼다. 사찰 승려들이 쇠를 붙여 보호하였다. 이에 한 사람이 감탄하여 말하기를,

삼보감통록에 기록되어 있다. 고구려 요동성 근처의 탑에 대한 옛 전설에 따르면, 옛 고구려 성왕이 국경을 따라 행차하다가 이 성에 이르러 오색 구름이 땅을 덮은 것을 보았다. 구름 속을 찾아가 보니, 스님 한 분이 錫杖을 들고 서 계셨다. 이르자 곧 사라졌다가 멀리서 보니 다시 나타났다. 곁에는 흙으로 만든 탑 세 개가 있었다. 위쪽은 솥을 덮은 듯했다. 이것이 무엇인지 알 수 없어, 스님을 더 찾아다녔으나 아무것도 없었다. 한 길을 파보니 지팡이와 신발을 얻었고, 또 파보니 비문이 있었다. 위에는 범어 경전이 새겨져 있었다. 시신(侍臣)이 이것을 보고 부처님의 탑이라고 아뢰었다. 왕께서 곡절을 물어보시니, 대답하기를 한나라에 그러한 것이 있다고 하였다. 그 이름은 포도왕(본래 휴도왕 제천금인)인데, 생신(生信)이 나무 탑을 일곱 층으로 세웠다고 한다. 나중에 불법이 들어와 그 시작과 끝을 모두 알게 되었다. 지금은 다시 훼손되어 본래 탑이 낡았다고 한다. 육왕이 염부대주에 통일하면서 곳곳에 탑을 세웠으니 이상할 것이 없다. 또 당나라 용삭에 요좌에 일이 있어 행군하던 설인귀가 수나라 주(隋)가 요를 토벌하던 옛 땅에 이르렀다. 마침 산의 형상을 보고 황량하고 쓸쓸하여 행차를 멈추었다. 옛 사람에게 묻자, 이것은 옛날에 있던 것이라고 하였다. 곧바로 경사(京師)로 그림을 그려 보내게 하니, 서한과 삼국 지리에 기록되어 있었다. 요동성은 압록강 밖에 있으며 한나라 유주에 속했다. 고구려 성왕은 어느 임금인지 알지 못했다. 혹은 동명성제라고 하기도 했으나, 아닌 듯했다. 동명 이전 한나라 원제 건소 2년에 즉위했고, 성제는 홍가 임인년에 승하했다. 이때 한나라도 아직 구엽(具葉)을 보지 못했는데, 어찌 해외의 배신(陪臣)이 이미 범어를 알 수 있겠는가. 그러나 부처님을 포도왕이라 칭하는 것은 서한 시대에 서역의 글자를 아는 사람이 있었기 때문인 듯하다. 그러므로 범어 경전이라고 한 것이다. 옛 전설에 따르면 육왕이 귀신 무리에게 명하여

금관호계사 바소석탑은 옛날 이 지역이 금관국일 때의 것이다. 세조가 우로왕의 비인 허황이라는 여성을 둔 것이었다. 동한 건무 24년 갑신년에 서역 아유타국에서 가져왔다. 처음에는 공주가 두 분의 명을 받아 바다를 건너 동쪽을 향했다. 파도 신의 노여움을 막지 못하고 돌아와 아버지 왕에게 이르렀다. 아버지 왕이 이 탑을 세우도록 명하여 마침내 건너가 남쪽 끝에 머물게 되었다. 비단 돛과 진홍색 깃발, 구슬과 옥 같은 아름다움이 있었다. 지금은 주포라 한다. 처음에는 아랑봉 언덕에서 비단 옷과 바지를 풀었던 곳을 아련현이라 하고, 진홍색 깃발이 처음 바닷가에 들어온 곳을 기출변이라 했다. 우로왕이 이를 맞이하여 같은 나라를 백오십여 년 동안 다스렸다. 그러나 당시 동해에는 사찰을 세워 법을 받드는 일이 없었다. 아직 가르침이 오지 않았기 때문이다. 그리고 토착민들이 믿지 않아 그러했다. 고로 본 기록에 사찰을 창건한 글은 없다. 제8대 멸지왕 2년 임진년에 그곳에 절을 세웠고, 왕후사도 또한 창건하였다(아도나틀리왕 시대, 법흥왕 이전). 지금까지 복을 받들고 있다. 더불어 남쪽 왜구를 진압하는 데 쓰였다. 본국의 기록을 자세히 보면 탑은 네 면이 사방으로 다섯 층이다. 그 조각과 장식이 매우 기이하다. 돌은 희미하게 붉은 빛깔을 띠며, 질이 좋고 단단하다. 이 모양과는 다른 종류이다. 본초에서 말한 닭의 벼슬 피로 검증하는 것이 바로 이것이다. 금관국은 또한 낙랑국이라고도 불린다. 본 기록에 자세히 실려 있다.

고려 영탑사

승려 전에 이르기를, 석보덕(釋普德)은 자(字)가 지법(智法)이다. 이전에는 고려의 용강현 사람이었다. 자세한 내용은 아래 본전에서 볼 수 있다. 늘 평양성에 산방에 거처하며 지냈다. 늙은 승려가 와서 경전을 설해달라고 청했다. 스승은 고사하며 응하지 않았다. 나중에 열반경 사십여 권을 설하고 자리를 떠나 성 서쪽 대보산의 벼랑 아래에서 참선했다. 신령한 사람이 와서 이곳에 머물기를 청했다. 이에 석장(錫杖)을 앞에 놓고 그곳을 가리키며 말하였다. "이 아래에 팔면칠급 석탑이 있다. 파보면 과연 그렇다." 그리하여 정사를 세우고 '영탑사(靈塔寺)'라 이름 붙여 그곳에 머물렀다.

신라의 제24대 진흥왕이 즉위한 지 14년 계유월에 용궁 남쪽에 자궁을 쌓으려 했으나, 그곳에 황룡이 나타나자 불사(佛寺)로 바꾸어 황룡사를 세웠다. 기축년에 주위 담장과 건물들을 완성했고, 열일곱 년에야 비로소 끝마쳤다. 얼마 지나지 않아 해남에서 큰 배 한 척이 와서 하곡현의 사포(지금의 울주 곡포)에 정박했는데, 그곳에서 전표문으로 보니 서쪽 나라 아유다나 왕이 황철 오만 칠천 근과 금 삼만 분을 모아 있다면서 석가삼존상을 주조하려 했으나 아직 완성하지 못했다. 배를 타고 바다를 건너가 축원하기를, "도달하는 인연의 국토에서 장대육 존상의 모습을 이루게 하소서."라 말하며 모형으로 부처님 상과 보살상 두 개를 싣고 왔다. 현지 관리가 이 사실을 듣고 명하여 그 현의 성동 상지 땅에 동축사를 세우고 삼존상을 안치하게 했으며, 금속을 경사로 바쳤다. 대건 6년 갑오년 3월(사찰 기록에는 계사년 10월 17일이라고 적혀 있음)에 장대육 존상을 주조하여 한 번에 완성했고, 무게는 삼만 오천 칠십 근이었으며 금은 만백구십팔 분, 두 보살상은 철로 만이천 근과 금으로 만백삼십육 분을 들여 황룡사에 안치했다. 다음 해에 상에서 눈물이 발끝까지 흘러내렸다. [배-지+우] 땅 한 자가 대왕께서 승하하실 징조였다. 혹은, 상이 진평의 세상에 완성되었다는 것은 잘못된 것이라고 한다. 다른 기록에는 아유다나 왕이 서쪽 나라 대향화국에서 부처님 열 번에 걸쳐 금속을 여러 근 모아 세 번이나 주조했으나 공을 이루지 못했다고 전한다.

이때 왕의 태자는 홀로 이 일을 준비하지 않았다. 왕이 그를 꾸짖었다. 태자가 아뢰기를, 혼자 힘으로는 공을 세우지 못하였고, 전에 알았으나 이루지 못하였다 하니, 왕이 이를 받아들였다. 이에 배를 타고 바다를 건너 남쪽의 연나라에 있던 열여 개 나라와 오백 개의 중국과 만 개의 작은 나라, 팔만 개의 마을까지 이르렀으나, 어느 곳도 순조롭게 처리하지 못했다. 마침내 신라국에 이르러 진흥왕이 문녕사에 이것을 주조하였고, 모습이 온전하게 갖추어졌다. 아유대는 이 번역으로 근심이 없었다. 후에 대덕사지에서 서학을 배워 오대산에 이르러 문수보살의 현신을 느끼고 가르침과 당부를 받았으니, 네 나라에는 황룡사가 있다. 이는 석가와 아난다 부처님이 설법하시던 곳이며, 앉아 계신 돌도 그러하다. 고로 천축 무릉왕이 황철 몇 근을 가지고 바다를 건너 오랫동안 전파하였고, 천삼백여 년 후에야 나라에 이르러 그 사찰을 세웠으니, 이는 위대한 인연 덕분이었다 (별도로 기록된 것과 부합한다). 모습이 온전하게 갖추어진 후, 동축사지 삼존상도 옮겨와 사찰 안에 안치하였다. 사찰 기록에 이르기를, 진평 5년 갑진년에 금당을 조성하였는데, 선덕왕 대였다. 사찰의 초창 주지는 진골 환희 스님이셨고, 두 번째 주지는 자장국통이셨으며, 다음은 국통혜훈이었다. 옆방의 법사(律師)가 말하기를, 지금 병화가 이미 닥쳐와 큰 상과 두 보살 모두 녹아 사라졌으나, 작은 석가는 여전히 남아 있다고 하였다.

신라 제27대 선덕왕 즉위 5년, 정관 10년 병신년. 자장 법사가 서학을 받아 오대에서 문수에게 법을 받았다(자세한 내용은 본전 참조). 문수는 또 말하였다. "너희 나라 왕은 천축의 사리 종족이니, 왕이 부처의 경을 받으셨으니, 별도의 인연이 있다. 동이와 공공의 무리와는 다르다. 그러나 산천이 험하고 예가 없어, 사람의 마음이 어지럽고 사악하여, 사악한 견해를 믿는 자가 많다. 때때로 하늘의 신이 재앙을 내리기도 한다. 그러나 많은 듣는 비구가 나라 안에 있으니, 군신이 평안하고 만백성이 화목하다. 말하자면 이미 나타나지 않았으니, 장지는 대성(大聖)의 변화였다. 눈물 흘리며 물러나셨다. 중국의 태화지 변을 거쳐, 갑자기 신인이 나타나 물었다. "어찌 이곳까지 왔느냐?" 장지가 대답하였다. "보리를 구하기 위해서입니다." 신인이 절하고 또 물었다. "너희 나라에 어떤 어려움이 있느냐?" 장지가 말하였다. "우리 나라는 북쪽으로 랑란과 맞닿아 있고, 남쪽으로는 왜인과 접해 있으며, 예를 제 두 나라가 번갈아 국경을 침범하고, 이웃 나라의 도적이 날뛰어, 이것이 백성의 막힘입니다." 신인이 말하였다. "지금 너희 나라는 여자로 왕을 삼았으니, 덕은 있으나 위엄이 없다. 그러므로 이웃 나라들이 꾀하는 것이다. 속히 본국으로 돌아가야 한다." 장지가 물었다. "본국으로 돌아가면 무엇이 이로울까요?" 신인이 말하였다. "황룡사 호법룡이 나의 맏아들이다. 범왕의 명을 받아 이 절을 지키러 왔다. 본국으로 돌아가 절 안에 구층탑을 세우면, 이웃 나라를 제압하고, 구한이 와서 공물을 바치게 될 것이니, 왕의 태평성대가 영원할 것이다. 탑을 세운 후에 팔관회를 열어 죄지은 사람들을 사면하면, 외적들이 해를 끼칠 수 없을 것이다. 더욱이 내가 경기도 남쪽 강가에 정자 하나를 두어 함께 복을 기원하면, 나 또한 그 덕에 보답할 것이다." 말하자, 마침내 왕을 받들어 바치게 되었다. 갑자기 숨어 사라지셨다(절에 기록하기를: 종남산 원향 선사 처에서).