신라·가야

(건탑의 까닭) 정관 17년 계묘일 16일. 당나라 황제가 하사한 경상과 가사, 비단 등을 가지고 나라로 돌아왔다. 건탑에 관한 일이 임금께 알려지자 선덕왕이 신하들과 의논하였다. 신하들이 말하기를 백제에서 장인을 청해야만 할 것이라 하였다. 이에 보물을 가지고 백제에 청하니, 장인 이름은 아비지였다. 명을 받고 와서 목재와 돌로 건립하였다. 이우룡춘(또는 용수)의 간고를 세우고 작은 장인 200명을 거느렸다. 처음 탑 기둥을 세운 날, 장인은 꿈에 본국 백제가 망하는 모습을 보았다. 장인이 마음이 의심하여 작업을 멈추자 갑자기 큰 지진이 일었다. 어둡고 깊은 곳에서 노승 한 명과 건장한 사내 한 명이 금전의 문으로 나왔다. 그들이 기둥을 세우니, 승려와 사내는 모두 모습을 드러내지 않았다. 장인은 이에 뉘우치고 마침내 완성하였다. 탑의 기둥에 새겨진 기록에는 철판이 위로 높이 42척 올라가 있고 아래로 183척 내려갔다고 적혀 있다. 자장(慈藏)이 오대사에서 받은 사리 100립을 기둥 안에 모셨으며, 통도사 계단과 대화사 탑에도 그러하였다. 이와 더불어 지룡의 청에 따라 (대화사는 하곡현 남쪽에 있으며 지금의 울주이다. 또한 장사가 창건한 곳이기도 하다) 탑을 세운 후 하늘과 땅이 태평해지고 삼한이 하나가 되었다니, 이것이 아니면 탑의 영험함 때문이겠는가. 후에 고려왕이 나라를 침범할 계획을 꾸미자 말하였다. 신라에는 세 가지 보물이 있어 함부로 범해서는 안 된다고 하였다. 무엇이냐? 황룡사 6층과 구층탑, 그리고 진평왕에게 하늘이 내린 옥대이다. 이에 그 계책을 멈추게 하였다. 주나라에 아홉 개의 솥이 있었기에 초나라 사람이 감히 북쪽으로 침범하지 못했던 것과 같은 이치이다.

또 해동의 현명한 안홍이 동도 성립기를 지어 이르기를, 신라 제27대 여왕을 주축으로 하였다. 비록 도덕적인 위세는 없었으나, 구한의 침략과 노고로 인해 용궁 남황룡사(龍寺)에 아홉 층 탑을 세웠으니, 이는 이웃 나라의 재앙을 진정시킬 수 있었다. 첫째 층은 일본이었고, 둘째 층은 중화였으며, 셋째 층은 오월이었고, 넷째 층은 탁라였다. 다섯째 층은 영유였고, 여섯째 층은 랑랑이었으며, 일곱째 층은 단국이었다. 여덟째 층은 여적이었고, 아홉째 층은 창왕(狂-王+百)이었다. 또한 국사 및 사찰의 옛 기록에 따르면, 진흥왕이 계유년에 절을 세운 후, 선덕왕 대에 정관 19년 을사년에 탑이 처음 완성되었다. 삼십이효 소왕 즉위 7년 성력 원년 무술 6월에 첫 번째 피뢰(寺中古記에는 선덕왕 대의 오류라 하였으며, 선덕왕 대에는 무술이 없었다)가 있었다. 스물세 번째는 선덕왕 대 경신년에 재건되었다. 마흔여덟 경문왕 대 무자년 6월에 두 번째 피뢰가 있었고, 같은 해에 세 번째로 중수하였다. 본조 광종 즉위 5년 계축 10월에 세 번째 피뢰가 있었다. 현종 13년 신유년에 네 번째 재건되었다. 또 정종 2년 을해년에 네 번째 피뢰가 있었고, 문종 갑진년에 다섯 번째로 중수하였다. 또 헌종 말년 을해년에 다섯 번째 피뢰가 있었다. 숙종 병자년에 여섯 번째로 재건되었으며, 고종 16년 무술 동월에 서산의 화재로 인해 탑과 사찰의 모든 전각이 재난을 당했다.

신라의 제삼십오대 경덕왕이 천보 십삼년 갑오년에 황룡사 종을 주조하였다. 길이는 한 장 삼촌, 두께는 아홉 치가 들어갔고 무게는 사십구만 칠천오백팔십일 근이었다. 봉헌자는 효정 이왕과 삼모 부인이었다. 장인은 리상택 한 전이었다. 숙종대에 이르러 다시 종을 새로 만들었다. 길이는 여섯 자 여덟 치였고, 또 다음 해 을미년에 분황약사 동상을 주조하였다. 무게는 삼십만 육천칠백 근이었다. 장인은 본래 비부 강고내였다. 또 황동 일십이만 근을 사서서 선고 성덕왕이 거대한 종을 주조하려 했으나 완성하지 못하고 세상을 떠났다. 그의 아들 혜공대왕 건운년에 대력 경술년 열두월에 유사와 석공과 기술자들을 시켜 마침내 완성하였다. 봉덕사에 안치하였다. 사찰은 효성왕 때였다. 개원 이십육년 무인년에 선고 성덕대왕이 봉복하는 곳에 세운 것이었다. 그러므로 종의 명문은 성덕대왕 신종의 명문이라 하였다(성덕은 경덕의 옛 이름인 광대왕이다. 종 자체는 경덕이 옛날에 봉헌한 금이므로 그리 불린다. 종은 이라). 당나라 산대부 전태자 사의랑 한림랑 김필과 월봉교가 지어 올렸다. 종의 명문 글자는 생략한다.

또 경덕왕이 유행하여 백리사(柏栗寺)에 이르렀다. 산 아래에서 땅속에 부처님 소리가 나는 것을 듣고 파보게 하니, 큰 돌을 얻었다. 사방에 네 방향의 불상을 새겼다. 이에 절을 창건하고, 불상을 판 것이라 이름을 지었다. 지금은 잘못 전해져서 '돌을 판 왕'이라 한다. 또 당대 종황제가 석가타 종교를 매우 숭상하는 것을 듣고, 오색 비단과 옷감을 만들게 하였다. 또한 침향나무와 단목에 밝은 구슬과 아름다운 옥으로 가짜 산을 만들었는데, 높이가 자(丈)가 넘었다. 비단과 옷감 위에 놓았다. 산에는 험준하고 기이한 돌과 계곡, 동굴이 있어 각각의 구역을 나누었다. 그 안에는 노래하는 무용수와 악기 연주자들이 나라의 산천의 모습을 갖추고 있었다. 미풍이 들어오니 벌과 나비가 날아다니고 제비와 새들이 춤추어 마치 있는 듯 없는 듯 보여서, 진짜인지 가짜인지 분간하기 어려웠다. 만 개의 불상이 있는데, 큰 것은 한 자(寸)를 넘었고 작은 것은 여덟 아홉 분지였다. 그 머리는 어떤 것은 커다란 기장 같고 어떤 것은 반 콩알만 했다. 비녀 모양의 흰 머리카락과 눈썹, 코가 갖추어져 있어 모습이 모두 좋았다. 다만 어렴풋이 보일 뿐 자세히 볼 수는 없었다. 이에 만불산(萬佛山)이라 이름 붙였다. 더욱 금옥으로 유소기 깃발과 장엄한 꽃과 과실을 새겨 백보의 누각, 대전, 전각, 누대 등을 지었다. 크기는 비록 작으나 기세가 모두 활동적이었다. 앞쪽에는 돌고 있는 비구상 천여 구가 있었다. 아래쪽에는 자<0xEC><0xA4><0x8F>빛 금종 세 개(竺-二+虛)가 있었는데, 각각의 전각과 방석이 있고, 물고기가 부딪치는 소리가 나면 바람에 종소리가 울려 퍼지니, 돌고 있던 승가들은 모두 쓰러져 땅에 엎드렸다. 은은하게 범음(梵音)이 들렸는데, 이는 아마도 그 장식물 때문인 듯하다. 비록 만불이라 이름 붙였으나 실제로는 비교할 수 없을 만큼 웅장했다. 완성되자 사신을 보내 바치니, 종황제가 이를 보고 탄식하며 말했다. "신라의 솜씨로구나. 하늘이 만든 것이 아니구나." 이에 아홉 빛깔 부채를 더하여 계곡 사이에 놓았고, 이것을 불광(佛光)이라 이름 붙였다. 사월 팔일에 조서로 두 거리의 승려들에게 내도장에서 만불산을 예배하게 하였다.

신라의 옛 기록에 이르기를, 중화의 천자에게 총애하는 계집이 있었다. 그 미모는 비할 데가 없어 고금의 그림에는 이와 같은 이를 그린 것이 드물었다고 한다. 이에 좋은 화가를 시켜 진실을 그리게 하였다(화공 전승에서 그 이름을 잃었거나, 혹은 장승요라 하는데 이는 오나라 사람이었다고 한다. 양나라 천감 중 무릉왕국 사랑 직비각 지화사였으며 우장군 오흥 태수까지 역임했다. 이 사람은 중국의 양나라와 진나라 사이의 천자였다고 전해진다. 또 당나라 황제에 대해서는 해동 사람들은 중국의 모든 나라를 당이라 부르나, 실상은 어느 시대의 제왕인지 자세하지 않다. 두 기록이 남아 있다). 그 사람이 명을 받아 그림을 완성하였는데, 실수로 붓으로 배꼽 아래 부분을 더럽히고 망가뜨렸다. 고치려 했으나 할 수 없었다. 마음속으로는 배꼽 아래의 자국은 반드시 하늘에서 난 것이라 의심하였다. 공을 마치고 바치자 황제가 보시고 말하기를, 형상은 매우 사실적이다. 다만 배꼽 아래의 자국은 속된 비밀이니 어찌 알았겠는가? 그리고 그려냈느냐. 황제는 크게 노하여 아래쪽 문을 닫고 가혹한 형벌을 내리려 하였다. 승상이 아뢰기를, 이 사람의 마음이 곧고 바르니 용서해 주시기를 바랍니다. 황제가 말하기를, 그가 이미 현명하고 곧으니, 내가 어젯밤 꿈에 보았다. 그림으로 그린 것이 틀림없으면 용서하겠다. 그 사람이 열한 면의 관음보살상을 그려 바치니, 이는 꿈과 일치하였다. 이에 황제는 뜻을 풀고 용서하였다. 그 사람이 위기를 벗어나자 박사(博士) 분절약에게 말하기를, 내가 듣기로 신라 나라는 불법을 공경한다고 한다. 자와 함께 배에서 퉁소를 타고 가다가 그곳에서 함께 부처님 일을 닦으며 인의로운 나라를 크게 이롭게 하였다니, 또한 그렇지 않은가. 그리하여 그와 함께 신라나라에 가게 되었다. 이에 이 절에 대비상을 세우게 하였는데, 나라 사람들이 우러러보며 재앙을 막고 복을 얻는 것이 더할 나위 없이 기록할 만하다. 라계천이 되어 정보의 최은(崔殷<0xE8><0xAB><0xB4>)은 오랫동안 후손이 없었다. 이곳 절에 대자암 앞에서 기도하였는데, 임신하여 아들을 낳았다. 아직 세 달이 채 지나지 않았을 때, 백제가 진선이 침범하여 경성을 습격하였다.

연소하여 한 면을 보여 아무와 같지 않다. 이가 그러하다. 지원 갑자 이래로 대조에서 본국을 돕는 사신이 왔다. 황화가 다투어 와 예를 갖추어 보았다. 사방의 구름과 물이 모여들었다. 널리 모여와 참여했다. 혹은 들고 혹은 들지 않았다. 진신 네 개를 제외하고 변신한 사리. 모래알처럼 부서졌다. [곡식+돌] 밖에서 나타났는데 그 향기가 짙고 강렬하여 날마다 멈추지 않는 것이 비비에 있었다. 이것은 마지막 계절 한쪽의 기이한 일이다. 당나라 대중 5년 신미년에 들어온 조정 사신 원홍이 가져온 불아(지금 어디에 있는지 알 수 없다. 신라 문성왕 대) 후 당나라 동광 원년 계미년에 본조 태조가 즉위한 지 6년이었다. 들어온 조정 사신 윤질이 가져온 오백 나한상. 지금 북숭산 신광사에 있다. 대송 선화 원년 기묘해(예묘 15년)에 공물을 바친 사신 정극영, 이지미 등이 가져온 불아. 지금 내전(內殿)에 모셔진 것이 이것이다. 전해지기를 옛날 의상 법사가 당나라에 들어와 종남산에 이르러 상사지 지엄 존자의 처소에 이르렀다. 근처에 선율사가 있었다. 늘 하늘의 공양을 받았다. 매번 재(齋)를 할 때 하늘의 부엌에서 음식을 보내주었다. 어느 날율사가 상공에게 재를 청했다. 상공이 앉아 정좌한 지 오래되었는데 하늘의 공양이 제때 오지 않았다. 상공이 빈 공합을 가지고 돌아갔다. 천사가 이르렀다. 율사가 오늘 왜 늦는지 물었다. 천사가 이르기를 만동에 신병이 가로막고 있어 들어갈 수 없다고 했다. 이에 율사는 상공에게 신위가 있음을 알고 그 도승을 따랐다. 그리고 그 공구(供具)를 남겨두었다. 다음 날 또 엄(儼)과 상 두 스님에게 재를 청했다. 그 이유를 자세히 설명했다. 상공이 침착하게 선에게 말하기를, 스님은 이미 천제에게 존경받았으니, 예전에 제석궁에 부처님의 치아 중 하나가 있어 우리 같은 이들을 위해 인간 세상으로 내려오게 하니, 복덕이 어떠할지 묻었다.

임사대선사 각유가 친히 본 바를 전하여 기록하게 하였다. 또 경오년에 도읍이 혼란스러웠을 때, 그 어려움은 임진년보다 심했다. 열 명의 전감 주선사가 마음건(心鑑)을 몸에 지니고 있었다. 적들에게 빼앗길 뻔했으나 대내로 돌아가 큰 공을 세워 이름을 떨치는 절로 옮겨 받았다. 지금 빙산사에 머무르고 있는데, 이것 또한 친히 들은 바이다. 진흥왕 대 천가 6년 을유년에 진사가 유사(劉思)와 석명관에게 불경 논서 일천칠백여 권을 실어 보냈다. 정관 17년에 자장법사가 삼장 사백여 함을 가지고 와 통도사에 안치하였다. 흥덕왕 대 대화 원년 정미년에 학승 고려의 석구덕이 불경 몇 함을 가져왔다. 왕과 여러 절 승려들이 흥륜사 앞길에서 나와 맞이했다. 대종 5년에는 입조사가 원홍이 불경 몇 축을 가지고 왔다. 나말의 보요선사는 다시 오월에 와서 대장경을 실어 왔다. 곧 해룡왕사에 창산조이다. 대송 원우 갑술년에 어떤 사람이 진찬이라 말하였다. "위대하도다, 초조시여. 우뚝하여라, 진용이여." 또 오월에 와서 대장을 완성했다. 전표요에게 칭호를 내리고 봉조 네 번을 받았다. 그 덕을 묻자 백월의 맑은 바람 같다고 하였다. 또한 대정 중에는 한남 관기(管記)가 방정조식(彭祖逖)이 남긴 시에 "물구름 난약에 머무르니 공왕이로다. 하물며 신룡이 한바탕 안정하는 것이랴. 결국 이름난 푸른색을 누가 비할 수 있으리오"라고 하였다. 처음 전해진 상교는 남쪽에서 왔다. 어떤 기록에는 옛날 보요선사가 남월에서 대장을 구하기 시작하여 돌아오다가 바닷바람이 갑자기 불어 작은 배가 물결 사이를 오갔다. 스님이 곧 말하였다. "뜻은 신룡이 경전을 지키려 하는가?" 하여 주문을 외우니 마침내 용이 돌아오는 듯 바람이 멎고 물결이 고요해졌다.

이에 기록된 의상전(義湘傳)에 따르면, 영휘 초년에 당나라에 들어가 지엄을 뵙었다. 그러나 부석본비(浮石本碑)에 의하면, 상무덕 8년에 출가하였다. 영휘 원년 경술년에 원효와 함께 서쪽으로 가려 했으나 고구려에서 어려움을 겪고 돌아왔다. 용삭 원년 신유년에 당나라에 들어가 지엄에게 학문을 배웠다. 총장 원년에는 지엄이 화(化)로 옮겼고, 함흥 2년에는 상이 돌아와 신라에 머물렀다. 장안 2년 임인년에 입적하였다. 그 해가 78년이었다. 이에 의하면 엄 공과 함께 선율사 처소에서 천궁의 불아(佛牙)를 청했던 것이었다. 이는 신유년부터 무진 78년까지였다. 본조 고묘(高廟)는 강도 임진년에 들어갔다. 천궁 칠일한이 만료되었다고 의심하는 것은 잘못이다. 더월천에서 하루밤은 인간 세상의 백 년과 같다. 또한 상 공이 처음 당나라에 간 신유년부터 계산하여 고묘가 임진년에 이르렀을 때 693세였다. 경자년에는 겨우 700년을 채웠고, 이미 칠일한이 만료되었다. 출도(出都)는 원 7년 경오년으로, 그때는 730년이었다. 만약 하늘의 말을 따른다면, 칠일 후에 천궁으로 돌아가야 하니, 선사 심감 출도 때에 배지출헌(佩持出獻)한 것은 진실한 불아가 아닐까 염려된다. 그리하여 그 해 봄에 출도하기 전에 대내에서 여러 종파의 명덕을 모아 불아 사리를 청했으나, 정진함에도 불구하고 한 개도 얻지 못했다. 그러면 칠일한이 만료되어 하늘로 돌아가는 것은 얼마 남지 않았다. 스물한 년 갑신년에 국청사(國清寺) 금탑을 수리하였다. 국주와 장목왕후가 묘각사에 행차하여 여러 사람이 모여 경배를 마쳤다. 이 불아와 낙산수 정념유(精念珠)의 여의주는 군신과 대중 모두가 우러러 받들었다. 나중에 금탑 안에 함께 봉안되었다. 나 또한 그 자리에 앞서 있었다. 그리고 소위 불아를 직접 보았다.

백월산 두 성인의 도(道)를 이룬 기록에 이르기를, 백월산은 신라의 구사군 북쪽(옛 굴자군, 지금 의안군)에 있는 봉우리와 산세가 기이하고 빼어나다. 길이 수백 리에 걸쳐 웅장한 진정한 큰 산이다. 옛날 전해지기를, 옛날 당나라 황제가 한 번 연못을 팠는데, 매달 바라볼 때 달빛이 맑고 밝은 연못 속에 산봉우리 같은 돌이 하나 있었다. 마치 사자(師子)가 꽃 사이로 비치는 그림자 같았다. 연못 속에 나타나자, 위화(衛和)가 그림을 그리도록 화공을 보내고, 사신을 보내 천하를 수색하게 하였다. 해동에 이르러 이 산에 큰 사자봉우리가 있음을 보고했다. 산의 남서쪽으로 두 걸음가량에 세 개의 산이 있었는데, 그 이름이 화산(花山)이라 (이 산은 하나가 몸통이고 세 개의 머리가 있어 그리 삼산이라 한다) 그림과 비슷했다. 그러나 진실인지 알 수 없었다. 그것을 가지고 사자봉우리 꼭대기에 매달린 신발을 보여주어 돌아가 아뢰게 하였다. 신발 그림자 또한 연못에 비쳤다. 황제는 이를 이상하게 여겨 이름을 백월산이라 하사하였다 (바라볼 때 백월의 그림자가 비치므로 그리 이름지었다). 그 후 연못 속에 그림자는 없게 되었다. 산의 남동쪽으로 삼천 보가량에 선천촌이 있다. 그 마을에 두 사람이 있었는데, 한 명은 노적부득(努肹夫得)이라 하고 (한 글자는 등(等)으로 쓰기도 한다) 아버지는 월장(月藏)이고 어머니는 미승(味勝)이다. 다른 한 명은 답답박박(怛怛朴朴)이라 하고 아버지는 수범(修梵)이고 어머니는 범마(梵摩)이다 (향토 전설에 따르면 지산촌이라 하나, 잘못이다. 두 사람의 이름은 방언이다. 두 집안은 각각 두 사람의 마음을 따라 흥성하고 고절하다는 두 가지 의미로 이름 지었다). 모두 풍골이 범상치 않고, 외부 세계에 대한 먼 생각이 있으며, 서로와 우애가 깊었다. 나이는 모두 젊은 사내에 이르렀다. 그들은 마을의 북동쪽 고개 밖에 법적방(法積房)을 짓고 머리를 깎아 승려가 되었다. 얼마 지나지 않아 남서쪽 지산촌 법종곡 승도촌에 머무를 수 있는 옛 절이 있음을 듣고, 함께 가서 대불전과 소불전 두 동에 각각 거처를 정하였다. 그 중 얻은 곳이 회진암(懷真庵)이었다.

어머니가 말하였다. 나의 스승도 이로 목욕해야 하겠다. <0xE8><0x82><0xB9>(나)는 마지못해 따랐다. 문득 정신이 상쾌하고 시원함을 느꼈고, 피부가 금빛이었다. 보니 옆에 갑자기 연꽃 단상이 생겼다. 어머니가 앉으라고 권하였다. 이에 말하기를 내가 관음보살이니 대사님을 돕기 위해 왔다. 큰 보리(깨달음)를 이룰 것이다. 말을 마치자 나타나지 않았다. <0xE8><0x82><0xB9>는 오늘 밤 반드시 계율에 물들 것이라 생각하고 돌아가 듣기를 기다렸다. 도착하니, <0xE8><0x82><0xB9>가 연꽃 단상에 앉아 있는 것을 보고 미륵보살상을 세워 빛을 비추었다. 몸은 산호와 금빛이었다. 자신도 모르게 머리를 숙여 예를 갖추며 말하기를 어찌 이곳에 이르렀는가. <0xE8><0x82><0xB9>가 그 사연을 자세히 이야기하였다. 어머니가 탄식하며 말하기를 나는 장애가 무거운데, 마침 대성님을 만나지 못할까 염려했다. 큰 덕과 지극한 인자함이시여. 먼저 나에게 채찍질을 하셨으니, 옛날의 약속을 잊지 않기를 바란다. 이 일은 함께 처리해야 한다. <0xE8><0x82><0xB9>가 말하기를 아직 남은 물이 있다. 목욕할 수만 있다. 어머니는 다시 목욕하였다. 역시 전과 같이 무량수보살상으로 이루어졌다. 두 분의 존상이 마주하여 엄숙하게 자리 잡았다. 산 아래 마을 사람들이 이를 듣고 몰려와 우러러보았다. 탄식하며 말하기를 희귀하다, 희귀하다. 두 성인이 설법할 곳이로구나. 온몸을 구름에 딛고 사라지셨다. 천보 14년 을미년에 신라 경덕왕이 즉위하였다(옛 기록에는 천감 24년 을미에 법흥이 즉위했다고 하였는데, 앞뒤가 심하게 뒤바뀌었다). 이 일을 듣고 정유년에 사신을 보내 큰 가람을 창건하여 백월산남사라 이름 붙였다. 광덕 2년(옛 기록에는 대력 원년이라 하였으나 역시 잘못되었다) 갑진년 7월 15일에 절이 완성되자, 미륵보살상을 다시 빚어 금당에 모시고 액자에 '현신성도미륵전'이라고 적었다. 또 미타불상을 빚어 강당에 안치하였다. 남은 물이 부족하여 목욕을 다 마치지 못했기에, 미타불상에도 얼룩진 흔적이 있다. 액자에 '현신성도무량수전'이라고 적었다.

남은 것은 재만 남았다. 마침 서산에 큰 군대가 닥쳐왔다. 계축년 갑인년 무렵, 두 성인의 진신과 두 보주가 양주성으로 옮겨졌다. 큰 군대가 와서 공격하는 것이 매우 급했다. 성이 함락되었다. 이때 주지 선사 아행(옛 이름 희현)은 은으로 합하여 두 보주를 받았다. 패지 장수가 도망치려 했다. 사찰의 노비인 걸승이 그것을 빼앗아 깊이 땅에 묻었다. 맹세하기를, 내가 전쟁에서 목숨을 부지하지 못하면 이 두 보주는 끝내 인간 세상에 나타나지 않을 것이라고 하였다. 사람들이 알지 못하는 바가 있다. 만약 내가 죽지 않는다면, 반드시 이 두 보주를 나라에 바칠 것이다. 갑인년 10월 22일 성이 함락되었다. 아행은 목숨을 부지하지 못했다. 그리고 걸승에게 면제를 받았다. 군대가 물러간 뒤 파헤쳐서 명주도감창사에게 바쳤다. 이때 낭중 이록수의가 감창사가 되어 받아서 감창고에 숨겼다. 매번 인계받으며 전해졌다. 마침 무오년 11월, 본업의 노숙 지림사 주지 대선사 각유가 아뢰기를, 낙산 두 보주는 국가의 신보이다. 양주성이 함락될 때 사찰 노비 걸승이 성 안에 묻었다. 군대가 물러난 뒤 가져와 감창사에 바쳤다. 명주 영고에 보관되어 있다. 지금 명주성은 거의 지킬 수 없다. 안어부로 옮겨야 할 것이다. 주상께서 허락하셨다. 밤에 별도로 열 명을 보내 걸승을 데려가 명주성에서 가져와 안어내부로 들였다. 이때 사신이 열 명에게 각각 은 한 근과 쌀 다섯 섬씩 하사했다. 옛날 신라가 경사였을 때, 세규사의 장원(지금 흥교사에 있다)이 있었다. 명주의 나리군에 있었다 (지리에 관한 기록에 따르면, 명주에는 나리군이 없고 오직 나성군만 있다. 본래는 나생군이다. 지금 영월에 속하고, 또 우수주 영현에 나령군이 있다. 본래는 사군이다. 지금 강주다. 우수주는 지금 춘주이고, 이른바 나리군은 나리군이다).

문수(文殊)를 만나니, 그가 갈반처(葛蟠處)에 이르렀다고 하였다. 지금의 정현사(淨嵒寺)가 (별전에도 기록되어 있듯이) 뒤에 두타신의(頭陀信義)가 있다. 그는 본래 범일(梵日)의 문인이었다. 이곳에 장학사(藏師)가 머물며 쉬는 곳을 찾아와 암자를 짓고 살았다. 신의가 세상을 떠나자 암자도 오래 폐허가 되었다. 물이 많은 사찰의 장로가 인연으로 다시 짓고 살게 하였다. 지금의 정월사(精寺)가 그러하다. 장학사가 신라로 돌아가던 중, 정신대왕의 태자 보천효명(寶川孝明) 두 형제(국사적으로 볼 때, 신라에 정신대왕, 보천효명 세 부자가 있다. 다만 이 기록의 뒷부분에 '신룡 원년 토지 개간하여 사찰을 세웠다'고 하였으니, 신룡은 성덕왕 즉위 4년 을사년이다. 왕의 이름은 흥광이며, 본명은 륭기이다. 신문(神文)의 둘째 아들이다. 성덕의 형인 효조(孝照)는 이공(理恭)이라 하며, 한 번은 홍(洪)으로 쓰기도 하였다. 이 역시 신문의 아들이다. 신문이 정명(政明)이라는 자는 일조(日照)이며, 정신은 아마도 정명과 신문의 잘못된 표기일 것이다. 효명은 효조가 '소(昭)'로 잘못 표기된 것이다. 기록에 따르면 효명이 즉위하였고, 신룡년에 토지를 개간하여 사찰을 세웠다는 것은 자세히 말하지 않았다. 신룡년에 사찰을 세운 이는 성덕왕이다.)에게 하서부(河西府, 지금의 명주에도 하서군이 있다. 한 번은 하곡현으로 쓰였으나, 지금의 울주는 아니다)에 머물며 하룻밤을 묵었다. 다음 날 대령을 지나 각령의 천 명의 무리가 와서 오평(烏坪)에 도착했다. 며칠 동안 유람하였다. 문득 어느 날 밤에 두 형제가 몰래 밖에서 뜻을 모았고, 사람들에게 알리지 않았다. 숨어 들어가 오대산(五臺山)으로 피신하였다. (옛 기록에는 태화 원년 무신년 8월 초에 왕은 산속에 있었다고 되어 있으나, 이 글은 크게 잘못된 것 같다. 효조는 '소(昭)'로 쓰여야 하며, 하늘이 내린 삼년 임진년에 즉위하였다. 당시 나이는 열여섯 살이었다. 장안 2년 임인년에 세상을 떠났다.)

신라 정신 태자가 무리를 이끌고, 동생 효명 태자와 함께 하서부 세헌 각간의 집에 하루 묵었다. 다음 날 큰 고개를 넘어 각각 천 명씩을 거느리고 오읍에 도착했다. 며칠 동안 돌아다녔다. 태화 원년 8월 5일, 형제는 함께 숨어들어 오대산에 들어갔다. 무리 중 시위 등은 찾을 수 없었다. 모두 나라로 돌아갔다. 형 태간이 중대 남쪽 진여원(土*基) 아래 산을 내려오니 끝청련이 피어 있었다. 그곳에 풀집을 짓고 살았다. 동생 효명은 북대 남산 끝청련이 피는 곳을 보고 역시 풀집을 짓고 살았다. 두 형제는 예의를 갖추어 수행했다. 오대에서 공경하는 예를 올렸다. 청(青)은 동대 만월 모양의 산이고 관음진신이 일만 항상 머무른다. 남대에는 기린산이 있고 여덟 대보살이 우두머리이며, 지장보살 일만이 항상 머문다. 백방 서대는 장령산이고 무량수여래가 우두머리이며, 대세지보살 일만이 항상 머문다. 흑장 북대에는 상왕산이 있고 석가여래가 우두머리이며, 대아라한 오백 명이 항상 머문다. 황처 중대는 풍로산이고 지로산이라고도 한다. 비로자나불이 우두머리이며, 문수보살 일만이 항상 머문다. 진여원 땅에 문수대성께서 매일 인나라 아침에 삼십육 가지 모습으로 나타나셨다(삼십육가지 모습은 태산 오만진신전에서 본 바). 두 태자는 함께 예를 올렸다. 매일 아침 이슬을 길어 차를 끓여 공양했다. 문수진신 일만이 있었다. 정신 태자의 동생 부군이 신라에 있었는데, 자리를 두고 죽임을 당할 위기에 처하자 나라 사람들이 장군 네 명을 오대산으로 보냈다. 효명 태자가 앞서 만세라고 외치니 곧 오색구름이었다. 오대에서 신라까지 칠 일 밤낮 동안 빛나는 것이 있었다. 나라 사람들이 그 빛을 찾아 오대에 이르렀다.

동도 남산의 남쪽으로 봉우리 하나가 우뚝 솟아 있다. 속설로는 고위산이라 하고, 마을 사람들은 고사라 하거나 천룡사라고 한다. 논하는 삼한집에는 계림 땅 안에 객수 두 줄기와 역수 한 줄기가 있다고 전한다. 이 역수와 객수 두 근원이 진정하지 않으면 하늘의 재앙을 불러와 천룡사가 무너지는 재앙을 초래한다고 한다. 속설로는 역수가 주나라 남쪽 마등 오촌의 남으로 흐르는 시내라고 하고, 또 하나의 물줄기 근원은 대룡사로 이어진다고 한다. 중국에서 온 사신 악붕거가 와서 말하기를, 이 절을 파괴하면 나라는 날이 없을 것이라고 했다. 또한 전해지기를 옛날에 단월이라는 곳에 하늘과 같은 두 여자가 있었다고 한다.

운세 개운 3년 병오년 10월 29일. 강주계 임도대감주 첨이 말하기를, 백엄선사(寺)는 초가 팔현(今草溪)에 자리하고 있다. 사찰 승려 간유 상좌는 나이 서른아홉이다. 이 사찰의 경전의 시작은 알지 못한다. 다만 옛 전설에 따르면, 전대 신라 때 북택청에 터를 잡고 이 사찰을 세웠다고 한다. 중간에 오랫동안 폐지되었다가, 병인년에 사목곡의 양부화 상거가 개조하여 주지 역할을 했다. 정축년에 천화(遷化)를 거쳤고, 을유년에는 희양산의 경쟁랑 상거가 와서 십 년간 머물렀다. 또 을미년에는 다시 희사양으로 돌아갔다. 이때 신탁 상거가 있었다. 남원 백암수풀에서 와서 이 절에 들어와 법주지 역할을 했다. 또 함용 원년 11월에 이 절의 주지가 오미정대사 석수(釋秀)를 얻었다. 절 안의 상례 십조와 새롭게 세운 오층 석탑, 진신 불사리 사십이립을 안치하여 보물을 삼았다. 사적으로 재물을 들여 보물을 세우고, 추년 공양 조항을 세웠다. 첫째로 사찰의 호법을 지키는 경승 엄신과 백신 두 명의 명신과 근악 등 세 분을 모셨다. 보물 공양 조항으로 (이 전설에 따르면 엄신과 백신 두 사람이 집을 버리고 사찰을 세워 이름이 백엄이 되었고, 여전히 호법신 역할을 한다) 금당 약사 앞에 두었다. 목바와 월삭의 쌀 조항 등이 있었다. 이미 내려져서 기록하지 않았다.

사지중기에는 신라의 진골 21대 주인인 문왕 대에 관한 기록이 있다. 영순 2년 계미년에 재상 충원공이 적산국(즉 동래현이라도 내명은 내산국)에서 온정 목욕을 했다. 성으로 돌아가다 굴정역의 동지야에 머물렀는데, 문득 한 사람이 매를 날려 꿩을 쫓는 것을 보았다. 꿩이 금악 위로 날아가자 자취가 감겼다. 방울 소리를 듣고 찾아갔더니, 굴정현 관북정 변에 이르렀다. 매는 나무 위에 앉아 있고, 꿩은 우물 안에 있었다. 물은 피처럼 탁했다. 꿩이 왼쪽 날개를 펼치니 두 마리의 새끼를 품고 있었다. 매 역시 마치 사람을 보는 듯하여 가슴 아파 감히 잡지 못하였다. 공이 이를 보고 마음이 움직여 생각하니, 이곳에 절을 세울 수 있는지 점쳐보았다. 조정으로 돌아가 왕에게 아뢰어 그 현(縣)을 다른 곳으로 옮기고, 이 자리에 절을 창건하였으니 이름을 영조사라 하였다.

신라 대부 각은 최유덕에게서 사사(私寺)를 얻어 절을 짓고, 그 이름을 유덕이라 하였다. 먼 후손인 삼한의 공신 최언이 안진의 그림을 걸었고, 게다가 비석에 이르기를

뜰가의 석탑은 신라 사람들이 세운 것이다. 만드는 솜씨는 소박하고 능숙하지 못하나, 영적인 울림이 매우 크다. 잊을 수 없다. 그중 한 가지 일을 들으니, 옛날 사람들이 전해지기를, 연곡현 사람들이 배를 타고 해안에서 고기를 잡다가 문득 탑 하나가 배를 따라 이내 춤추듯 움직이는 것을 보았다고 한다. 물고기 무리들이 그 그림자를 본 사람들은 모두 사방으로 흩어졌다. 그리하여 고기 잡던 사람들은 아무것도 얻지 못해 분노를 참기 어려웠다. 그 그림자를 따라가 보니, 바로 이 탑이었다. 이에 모두 도끼로 쳐서 옮겨갔다. 지금 이 탑의 네 모서리가 모두 닳은 것이 이것 때문이다. 나는 놀라움을 금할 수 없었다. 그러나 이상하게도 탑을 놓은 곳이 조금 동쪽이 아니었다. 이에 위를 보니 한 나무판에 이렇게 쓰여 있었다. "비구께서 현(玄)이 이 마당에 머무셨다. 임시로 옮겨 놓은 것이니, 마당 중앙에 두면 이십여 년 동안 영적인 응답이 없었다. 날이 되어 기초를 여기 두니, '이곳은 마당 땅이니 탑을 세우는 곳이 아니다. 어찌하여 동쪽으로 옮기지 않았는가?'라고 탄식하였다. 이에 스님들이 깨달아 옛 자리로 다시 옮겼다. 지금 세워진 것이 이것이다." 나는 괴이한 것을 좋아하지 않으나, 그 부처님의 위엄과 신비로움이 사물에 나타나 이토록 급하게 드러나고 이로움을 베푸니, 부처님의 자식이라면 어찌 가만히 말없이 있을 수 있겠는가. 이때 정풍 원년 병자 10월 날, 백운자가 기록하다.