신라·가야

또한 해동의 현명한 안홍이 동도성립기를 지었다고 한다. 신라 제27대 여왕을 주축으로 하였다. 비록 도덕적인 위세는 없었으나, 구한의 침략과 고난에 힘써서 용궁 남황룡사(龍寺)에 9층 탑을 세웠으니, 이는 이웃 나라의 재앙을 진정시킬 수 있었다. 첫째 층은 일본이었고, 둘째 층은 중화였으며, 셋째 층은 오월이었고, 넷째 층은 탁라였으며, 다섯째 층은 영유였고, 여섯째 층은 랑랑이었으며, 일곱째 층은 단국이었고, 여덟째 층은 여적이었으며, 아홉째 층은 창락이었다. 또한 국사 및 사찰의 옛 기록에 따르면, 진흥왕이 계유년에 절을 세운 후, 선덕왕 대에 정관 19년 을사년에 탑이 처음 완성되었다고 한다. 삼십이효 소왕 즉위 7년 성력 원년 무술 6월에 벽력사(霹靂寺)의 옛 기록에는 선덕왕 대가 잘못되었으며, 선덕왕 대에는 무술이 없었고 대신 경신년이었다고 한다. 재건되었다. 사십팔 경문왕 대 무자 6월에 두 번째 벽력이 있었다. 같은 대에 세 번째로 중수하였다. 본조 광종 즉위 5년 계축 10월에 세 번째 벽력이 있었다. 현종 13년 신유년에 네 번째 재건되었다. 또 정종 2년 을해년에 네 번째 벽력이 있었다. 또 문종 갑진년에 다섯 번째로 중수하였다. 또 헌종 말년 을해년에 다섯 번째 벽력이 있었다. 숙종 병자년에 여섯 번째로 재건되었다. 또 고종 16년 무술 동월에 서산의 병화로 인해 탑과 사찰의 전각들이 모두 재난을 당했다.

황룡사 종은 황사약사봉덕사에 봉안되었으며, 신라 제35대 경덕왕 때 하늘의 기운을 받아 갑오년에 황룡사 종을 주조하였다. 길이는 한 장 삼촌, 두께는 아홉 치가 들어갔고, 무게는 사십구만 칠천오백팔십일 근이었다. 시주는 효정 이왕과 삼모 부인이었다. 장인은 리상택 한 전이었다. 숙종대에 중건하여 새 종을 주조하였는데, 길이는 여섯 자 여덟 치였다. 또 다음 해 을미년에 분황약사 동상을 주조하였고, 무게는 삼십만 육천칠백 근이었다. 장인은 본래 그 부의 강고내였다. 또 황동 십이만 근을 사서 선고 성덕왕이 거대한 종을 주조하려 했으나 완성하지 못하고 돌아가셨다. 그 아들 혜공대왕 건운 때, 대력 경술년 십이월에 유사와 석공과 기술자들을 시켜 마침내 완성하여 봉덕사에 안치하였다. 이 사찰은 효성왕 때, 개원 26년 무인년에 선고 성덕대왕이 봉복하는 곳으로 창건되었다. 그러므로 종에 새긴 명문은 성덕대왕의 신종 명문으로, 성덕은 경덕의 임금의 아들이었다. 이 종은 본래 경덕 때 선고가 시주한 금으로, 그래서 성덕이라 불린다. 이 종은 이 나라의 대부 전 태자 사의랑 한림랑 김필과 월봉교가 지어 명문은 생략한다.

또 경덕왕이 유행하여 백리사(柏栗寺)에 이르렀다. 산 아래에서 땅속에 부처님의 소리가 나는 것을 듣고 파보게 하니, 큰 돌을 얻었다. 사면에 네 방향의 불상을 새겼다. 이에 절을 창건하고, 불상을 판 것이라 이름을 붙였다. 지금은 잘못 전해져서 '돌을 판 왕'이라고 한다. 또 당나라 대종 황제가 석가타 종교를 매우 숭상하는 것을 듣고, 오색 비단과 옷감을 만들게 하였다. 또한 침향나무와 단목에 밝은 구슬과 아름다운 옥으로 가짜 산을 만들었는데, 높이가 자(丈)가 넘었다. 비단과 옷감 위에 놓았다. 산에는 험준한 봉우리와 괴이한 돌, 계곡과 동굴이 있어 각각의 구역을 나누었다. 그 안에는 노래하고 춤추는 기예와 여러 나라의 산천의 모습이 있었다. 미풍이 들어오고 벌과 나비가 날아다니며 제비와 까치가 날갯짓하는 것이 어렴풋이 보여서, 진짜인지 가짜인지 분간하기 어려웠다. 만 개의 불상이 있는데, 큰 것은 한 자(寸)를 넘었고 작은 것은 여덟 아홉 분지였다. 그 머리는 때로는 커다란 쌀알 같고 때로는 반 콩알만 했다. 비단으로 만든 상투와 흰털의 눈썹과 눈매가 모두 갖추어져 있었다. 다만 흐릿하여 자세히 볼 수 없었다. 이에 만불산(萬佛山)이라 이름 붙였다. 더욱이 금옥으로 유소번(流蘇幡)과 덮개, 그리고 산호와 꽃, 과일 등으로 장엄하게 꾸몄다. 백 보 길이의 누각과 전각, 대전, 사찰 등이 있었는데, 크기는 비록 작았으나 기세가 모두 활동적이었다. 앞쪽에는 돌고 있는 비구상 천여 구가 있었다. 아래쪽에는 자금종(紫金鐘) 세 개가 놓여 있었는데, 모두 누각과 방석이 있고, 거북이가 부딪치게 되어 있어 바람이 불면 종소리가 울리니, 돌고 있던 승려들은 모두 쓰러져 땅에 엎드렸다. 은은하게 범음(梵音)이 들렸는데, 이는 아마도 매달린 장식물 때문인 듯하다. 비록 만불이라 이름 붙였으나 실제로는 비교할 수 없을 정도로 웅장했다. 완성되자 사신을 보내 바쳤다. 대종이 그것을 보고 탄식하며 말하기를, 신라의 솜씨가 하늘이 만든 것이 아니라고 하였다. 이에 아홉 빛깔 부채를 더하여 봉우리 사이에 놓아 '불광(佛光)'이라 이름 붙였다. 4월 8일에 조서로 두 거리의 승려들에게 내도장에서 만불산을 예경하게 하였다.

삼 곳의 관음보살 사찰에 신라 고전으로 전해진다. 중화 천자에게 총애하는 계집이 있었는데, 그 미모가 비할 데가 없었다고 한다. 옛 그림이나 기록에 이와 같은 이를 그린 것이 없었기에, 이에 좋은 화가를 시켜 진실한 그림을 그리게 했으나 그 이름은 전해지지 않는다. 혹은 장승요라 하기도 하는데, 이는 오나라 사람이었다고 한다. 양나라 천감 시절 무릉왕국 사랑 직비각 지화사였다. 오른쪽 장군 오흥 태수까지 역임했다. 그는 중국의 양나라와 진나라 사이의 천자였던 것이다. 또 전해지기를 당나라 황제는 해동 사람들에게 중국의 모든 나라를 통틀어 당이라 불렸다고 한다. 실상은 어느 시대의 제왕인지 자세하지 않다. 두 사람이 그 사람을 모시고 황제의 명을 받아 그림을 완성했는데, 실수로 붓으로 배꼽 아래에 붉은 얼룩이 더러워졌다. 고치려 했으나 할 수 없었다. 마음속으로는 이 붉은 자국이 반드시 하늘에서 난 것이라 의심했다. 공을 마친 후 바치자 황제가 보시고 이르기를, 형상은 매우 사실적이다. 다만 배꼽 아래의 자국은 내밀한 비밀이니 어찌 알았는지 그리고 그림으로 그렸는지 모른다. 황제는 크게 노하여 아래 문을 닫고 가두어 형벌을 가하려 했다. 승상이 아뢰기를, 이 사람의 마음이 곧고 바르니 용서해 주시기를 바랍니다. 황제가 이르기를, 그가 이미 현명하고 곧으니, 내가 어젯밤 꿈에 보았다. 그림으로 그린 것이 틀림없으면 용서하겠다. 그 사람이 열한 면의 관음보살상을 그려 바쳤는데, 이는 꿈속에서 본 것과 일치했다. 이에 황제는 뜻을 풀고 용서하였다. 그 사람이 마침내 벗어나자 박사라는 분과 절약에게 말하기를, 내가 듣기로 신라 나라는 불법을 공경한다고 한다. 자네와 함께 배를 타고 바다로 건너가니, 그곳에서 함께 부처님의 일을 닦으며 인의로운 나라를 크게 이롭게 하지 않겠는가. 그리하여 그들과 함께 신라나라에 가게 되었다. 이에 이 사찰의 대비상을 완성하게 하였다. 나라 사람들이 우러러보며 재앙을 막고 복을 얻으니, 더할 나위 없이 기록할 만하다. 나중에 계천성에서 정법 최은이 오랫동안 자손의 소식이 없자 이곳 사찰의 대자비불 앞에 기도하였다. 임신하여 아들을 낳았으나 아직 세 달이 채 되지 않았을 때였다.

백제 진훤이 경성을 침범하여 성 안이 크게 무너졌다. 은훤이 아들을 안고 와서 고하기를, 이웃 병사들이 임박하여 일이 급하다. 어린 아들들이 무거워 모두 피할 수 없다. 만약 정말 대성께서 내려주신 것이라면, 대자비의 힘을 빌려 보살피기를 원한다. 아버지와 아들이 다시 만날 수 있도록. 눈물을 흘리며 슬퍼하며 세 번 울고 세 번 고했다. 아기를 기저귀에 싸서 여의자 아래에 숨기고 애틋하게 떠났다. 반 달이 지나 적들이 물러가자 찾아왔다. 피부는 마치 새로 목욕한 듯하고, 용모와 몸가짐이 곱다. 젖은 향기가 입가에 남아있다. 안고 돌아와 기르니, 마침내 총명함이 사람을 능가했다. 이것이 승로이다. 지위가 정광에 이르렀다. 승로가 장중(長中) 최숙을 낳았고, 장중 제안(齊顏)을 낳았다. 이로써 후사가 끊기지 않았다. 은훤은 경순왕을 따라 본조에 들어가 큰 성씨가 되었다. 또 통화 10년 3월에 주사(主寺) 석성태가 보살 앞에 무릎을 꿇었다. 스스로 말하기를 제자가 이곳 절에 오래 살면서 정성껏 향불을 지내고 밤낮으로 게을리하지 않았다고 했다. 그러나 절에 밭이 없어 향을 지내고 제사를 지낼 후사가 없게 되어 다른 곳으로 옮기려 하니, 이에 와서 말을 건넸다. 이날 잠자리에 들었는데, 꿈에서 대성께서 말씀하시기를, 스승은 멀리 떨어져 살지 말라고 했다. 내가 인연을 빌어 공재비를 마련했다. 승려가 이를 듣고 깨달아 마침내 머물지 않고 떠나지 않았다. 십삼 일 후에 갑자기 두 사람이 말을 타고 소를 싣고 문 앞에 도착했다. 절의 승려가 물어보기를 무슨 일로 왔느냐. 그들이 말하기를, 저희는 금주 지역 사람입니다. 전에 한 비구가 저희에게 와서 말하기를, 제가 도경의 중생사에서 오래 살았으니, 네 가지 어려움의 인연을 빌어 이곳으로 오려고 합니다. 그래서 이웃 마을에 구걸하여 쌀 여섯 석과 소금 네 석을 짊어지고 왔습니다. 승려가 말하기를, 이 절에는 인연을 빌어 오는 사람이 없다. 너희들이 오해할까 두렵다. 그 사람이 말하기를, 전에 그 비구가 저희를 이끌고 왔습니다.

연소하여 한 면을 비추니 무간(無間)과 같았다. 이가 그러하다. 지원 갑자부터 큰 조정의 사신들이 본국에 이르렀다. 황화(皇華)가 다투어 와 예를 갖추었다. 사방의 구름과 물이 모여들고, 여러 곳에서 오지 못할까 하였다. 진신 네 개를 제외하고 변신한 사리들은 모래알처럼 부서져 가루가 되었는데, <0xF0><0xA5><0x96><0xAA> 밖에 나타나면서도 그 향기가 매우 짙어 날마다 쉬지 않고 있었다. 이것은 마지막 계절의 한 가지 기이한 일이다. 당나라 대중 5년 신미년에 들어온 조정 사신 원홍(元弘)의 장군이 가져온 불다(佛牙)는 지금 어디에 있는지 자세히 알 수 없다. 신라 문성왕대 후 당나라 동광 원년 계미년에 본조 태조가 즉위한 지 6년째 되던 해, 들어온 조정 사신 윤질(尹質)의 장군이 가져온 오백 로건상(羅漢像)은 지금 북숭산 신광사(神光寺)에 있다. 대송 선화 원년에 기묘해 해(亥)에 예묘 15년 들어온 공물 사신 정극영(鄭克永), 이지미(李之美) 등이 가져온 불다는 지금 내전(內殿)에 모셔져 있는 것이다. 전해지기로는 옛날 의상 법사(義湘法師)가 당나라에 갔을 때 종남산(終南山)의 상사사(相寺) 지엄 존자(智儼尊者)에게 이르렀다. 옆에는 선율사(宣律師)가 있었는데, 늘 하늘의 공양을 받았다. 매번 재(齋)를 할 때 천궁에서 음식을 보내주었다. 어느 날 율사가 상공(湘公)께 재를 청하니, 상공께서 앉아 계신 지 오래되었으나 하늘의 공양이 제때 오지 않았다. 상공께서 빈 그릇을 들고 돌아가시자 천사들이 이르렀다. 율사가 오늘 왜 늦는지 묻자, 천사가 말했다. 만동(滿洞)에 신병이 막아서서 들어갈 수 없다고 하였다. 이에 율사는 상공께 신위(神衛)가 있음을 알고 그 도승(道勝)을 따랐다. 그리고 공양구들을 남겨두었다. 다음 날 또 엄(儼)과 상 두 스님께 재를 청하니, 그 이유를 자세히 설명하였다. 상공께서 침착하게 선율사에게 말했다. 스님은 이미 천제(天帝)의 존경을 받았으니, 전해 듣기로 임제궁에 부처님의 치아 중 하나인 불다가 있어 우리 같은 이들을 위해 인간 세상으로 내려오기를 청한다고 하니, 복덕이 어떠할지 의문을 제기하였다.

임사대선사 각유가 친히 본 바를 전하여 기록하게 하였다. 또 경오년에 도읍을 떠날 때의 난리가 임진년보다 심했다. 열 명의 전감 주선사 심감은 몸에 지니고 있었다. 적들에게 빼앗길 뻔했으나 대내로 돌아와 그 공을 크게 상을 받고 이름난 사찰로 옮겨 받았다. 지금 빙산사에 머무르고 있다. 이것 또한 친히 들었다. 진흥왕 대 천가 6년 을유년에 진나라의 사신이 유사(劉思)와 석명관에게 불경 논서 일천칠백여 권을 실어 보냈다. 정관 17년에는 자장법사가 삼장 사백여 함을 실어 와 통도사에 안치하였다. 흥덕왕 대 대화 원년에 청학승 고려의 석구덕이 불경 몇 함을 가져왔다. 왕과 여러 사찰 승도들이 흥륜사 앞길에서 나와 맞이했다. 대종 5년에는 입조사가 원홍이 불경 몇 축을 실어 왔다. 나말의 보요선사는 다시 오월에 와서 대장경을 실어 왔다. 곧 해룡왕사에 창산조이다. 대송 원우 갑술년에 누군가 진찬이라 말하였다. 위대하시구나, 초조여. 웅장하시구나, 진용이시여. 다시 오월에 와서 대장을 완성했다. 전관 보요에게 예불을 내리고 봉조 네 번의 조서를 받았다. 그 덕을 묻자 백월청풍이라 하였다. 또 대정 중에는 한남 관기(管記)가 병조지(彭祖逖)의 시를 빌려 "물과 구름, 난초가 공왕에 머무르니 하물며 신룡이 한바탕 움직이는 것이랴. 결국 이름난 푸른색을 누가 비할 수 있으리오"라고 하였다. 처음 전해진 상교는 남방에서 왔다. 어떤 기록에는 옛날 보요선사가 남월에서 대장을 구하기 시작하여 돌아오던 중 바닷바람이 갑자기 불어 작은 배가 물결 사이를 오갔다. 스님이 곧 말하였다. "뜻은 신룡이 경전을 지키려 하는가?" 하니, 마침내 소원을 빌자 정말로 용이 돌아오는 듯했다. 이에 바람이 멎고 파도가 고요해졌다.

이에 의상(義湘)의 전하는 바에 따르면, 영휘 초에 당나라에 들어가 지엄(智儼)을 뵙었다. 그러나 부석본비(浮石本碑)에 의하면, 상무덕(湘武德) 8년에 출가하였다. 영휘 원년 경술년에 원효와 함께 서쪽으로 가려 했으나, 고구려에 어려움이 있어 돌아왔다. 용삭 원년에 신유년에 당나라에 들어가 지엄에게 학문을 배웠다. 총장 원년에는 지엄이 화(化)로 옮겼고, 함형 2년에는 의상이 신라로 돌아왔다. 장안 2년 임인년에 열반했다. 그 해가 78년이었다. 이에 의엄 공(儼公)과 선율사(宣律師)의 절에서 천궁의 불사(佛牙)를 빌렸던 것으로 의심된다. 신유년부터 무진 78년까지였다. 본조(本朝)의 고묘(高廟)가 강도(江都) 임진년에 들어갔다. 천궁의 칠일한(七日限)이 만료된 것은 잘못이다. 더월천(忉利天)에서 하루밤이 인간 세상의 백 년과 같다. 게다가 상 공(湘公)이 처음 당나라에 들어온 신유년부터 고묘 임진년까지 계산하면 693년이다. 경자년에 이르러 비로소 7백 년을 채웠고, 칠일한이 이미 만료되었다. 출도(出都)가 원 7년 경오년에는 730년이었다. 만약 하늘의 말대로 칠일 후에 천궁으로 돌아갔다면, 선사 심감(心鑑)이 출도할 때 패지(佩持)가 바친 것이 진정한 불사가 아닐까 의심된다. 그리하여 그 해 봄에 출도하기 전에 대내(大內)에서 여러 종파의 명덕을 모아 불사를 빌렸다. 정진(精勤)이 비록 간절했으나 한 개도 얻지 못했다. 그리하여 칠일한이 만료된 후 하늘로 올라간 것은 얼마 만이었을까. 스물한 해 갑신년에 국청사(國清寺)의 금탑을 수리하였다. 국주와 장목왕후가 묘각사(妙覺寺)에 행차하여 여러 사람이 모여 경축하고 나니, 이 불사와 낙산수(洛山水)의 정념주(精念珠)와 여의주(如意珠)는 군신과 대중 모두가 공경하며 받들었다. 나중에 금탑 안에 함께 모셨다. 나 또한 이 자리에 앞서서 소위 불사라 하는 것을 친히 보았다.

남백월 두 성인이 누부득과 박박백월산의 두 성인이 성도기(成道記)에 이르기를, 백월산은 신라 구사군 북쪽 옛날 굴자군 지금 의안군 봉우리와 기암이 빼어나고 길게 수백 리나 펼쳐져 있어 참으로 큰 마을이다. 예로부터 전해지기로는 옛날 당나라 황제가 연못 하나를 파서 매월 바라보았는데, 달빛이 맑은 못 속에 산과 바위가 있어 마치 사자(師子)의 그림자가 꽃 사이로 비치는 듯하였다. 이것을 못 속에 나타나게 하여 화공에게 그 모양을 그리도록 명하고 사신을 보내 천하를 수색하게 하였다. 해동에 이르러 이 산에 큰 사자암이 있음을 보고했다. 산의 남서쪽 두 걸음 정도 거리에 세 개의 산이 있는데, 이름은 화산이라 하며, 이 산과 합쳐져 세 개의 머리를 이루었다고 하여 삼산(三山)이라고 하고 그림과 비슷하다고 하였다. 그러나 진실인지는 알 수 없었다. 그래서 사자암 꼭대기에 신발 한 짝을 걸어 놓고 돌아가 보고하게 하니, 신발 그림자 또한 못에 나타났다. 황제는 이를 이상히 여겨 이름을 백월산이라 지어 주었고, 바라보면 백월의 그림자가 비치는 곳이라고 이름 붙였다. 그리하여 그 후로는 못 속에 그림자가 없게 되었다. 산의 남동쪽 삼천 걸음 정도 거리에 선천촌이 있다. 이 마을에 두 사람이 있었는데, 한 명은 누부득이라 하고 아버지는 월장, 어머니는 미승이라 하였다. 다른 한 명은 다다박박이라 하고 아버지는 수범, 어머니는 범마라 하였다. 마을 전설에 따르면 지산촌에서 잘못되었다고 한다. 이 두 사람의 이름은 방언이다. 두 집안 모두 두 사람의 마음이 솟아나 괴로움을 견디는 것이라는 뜻으로 이름을 지었고, 모두 풍골이 보통하지 않아 외부 세계에 큰 포부가 있었으며 서로 우애가 깊었다. 나이가 모두 어려서 무렵에 마을의 북동쪽 고개 밖에 법적방을 짓고 머리를 깎아 승려가 되었다. 얼마 지나지 않아 남서쪽 지산촌 법종곡 승도촌에 속세에서 머무를 수 있는 옛 절이 있음을 듣고 함께 가서 대불전과 소불전 두 동굴에 각각 거처를 정하였다. 부득은 회진암에 머물렀다.

갑자기 정신이 상쾌하고 시원해졌으며, 피부가 금빛이었다. 그 곁에 갑자기 연꽃 단상이 생겼다. 어머니가 앉으라고 권하자, 이어서 말하기를 "나는 관음보살이니, 대사님을 돕고 큰 보리를 이루기 위해 왔다"고 했다. 말을 마치자 사라졌다. 박박은 '지금 밤에는 반드시 계율에 물들 것이다'라며 돌아가 듣고자 했다. 도착하니, 계가 연꽃 단상에 앉아 미륵보살상을 세우고 빛을 발하고 있었다. 몸의 색깔이 백단과 금빛이었다. 자신도 모르게 머리를 숙여 절하며 "어찌 이 지경에 이르렀는가"라고 물었다. 계가 그 사연을 이야기하자, 박박은 탄식하며 "나는 장애가 무거운데, 마침 대성님을 만나지 못하고 큰 덕과 지극한 인덕으로 먼저 나를 채찍질하셨으니, 옛날의 약속을 잊지 않기를 바란다. 이 일은 함께 해야 한다"고 했다. 계가 말하기를 "남은 물이 있다. 목욕할 수 있을 것이다"라 하여 박박도 목욕했다. 역시 전과 같이 무량수보살상으로 이루어졌다. 두 분의 존상이 마주 보고 엄숙하게 서 있었다. 산 아래 마을 사람들이 듣고 달려와 우러러보며 탄식하기를 "희소하다, 희소하다. 두 성인이 설법할 곳이로구나" 하였다. 온몸을 구름에 감싸고 사라지셨다. 천보 14년 을미년에 신라 경덕왕이 즉위한 고기(古記)에 이르기를, 천감 24년 을미년에 법흥이 즉위하였다. 어찌 먼저 나중인지가 이리 뒤바뀌었는지 듣기에 이상하다. 이에 정유년에 사신을 보내 큰 가람을 창건하고 백월산남사라 이름 붙였다. 광덕 2년 고기에는 대력 원년이라 적혀 있으나, 역시 오차가 있어 갑진년 7월 15일에 절이 완성되었다고 한다. 다시 미륵보살상을 주조하여 금당에 모시고 액자에 "현신성도미륵전"이라고 하였다. 또 미타불상을 주조하여 강당에 모셨다. 남은 물이 부족하여 목욕을 다 마치지 못했기에, 미타불상에도 얼룩진 흔적이 있다. 액자에는 "현신성도무량수전"이라고 하였다. 의논하기를 어머니가 부녀의 몸으로 변화하여 나타난 것이라고 할 수 있다.

오직 두 성전만이 그 재앙을 면하였다. 나머지는 모두 재가 되었다. 서산의 큰 군대가 이미 오자, 계축년 갑인년이었다. 두 성인의 진신과 두 보주를 양주성으로 옮겼다. 큰 군대가 쳐들어오는 것이 매우 급했다. 성장이 함락되었다. 이때 주지 선사 아행고는 이름이 희현으로, 은으로 두 보주를 합하여 지켰다. 패지장이 도망치려 했다. 사찰의 노비 이름이 걸승이 빼앗아 깊이 땅에 묻었다. 맹세하기를, 내가 전쟁에서 목숨을 부지하지 못하면, 두 보주는 영원히 인간 세상에 나타나지 않을 것이라고. 사람들이 알지 못하는 것이었다. 내가 죽지 않으면, 반드시 두 보주를 나라에 바칠 것이라고. 갑인년 10월 22일에 성이 함락되었다. 아행은 목숨을 부지하지 못했고, 걸승이 목숨을 부지했다. 군대가 물러간 후에 파내어 명주도감창사에 바쳤다. 이때 낭중 이록수의가 감창사였다. 그것을 받아 감창고에 숨겼다. 매번 교대하며 전수받았다. 무오년 11월에 본업의 노숙 지림사 주지 대선사 각유가 아뢰기를, 낙산의 두 보주는 국가의 신보이다. 양주성이 함락될 때, 사찰 노비 걸승이 성 안에 묻었다. 군대가 물러난 후 가져와 감창사에 바쳤다. 명주 영고에 보관되어 있다. 지금 명주성은 거의 지키기 어렵다. 안어부로 옮겨야 한다. 주상께서 허락하셨다. 밤에 별도로 열 명을 보내 걸승을 이끌고 명주성에서 가져와 안어내부로 들였다. 이때 사신을 보내 열 명에게 각각 은 한 근과 쌀 다섯 섬을 하사했다. 옛날 신라가 경사였을 때, 세규사(지금 흥교사라 한다)의 장원 사가에 있었다. 명주 지리지에 따르면, 명주에는 삭리군이 없다. 오직 삭성군만 있다. 본래 삭생군이다. 지금 영월이다. 또 우수주에 속한 현에 삭령군이 있다. 본래 삭사군이다. 지금 강주이다.

어산불창고기에 이르기를, 만어사는 옛날 자비성 산이었다. 또 아야사산은 마야사로 여겨진다. 이것이 물고기라는 뜻이다. 옆에 하라국이 있다. 옛날 하늘의 알이 바닷가에 떨어져 사람들의 나라를 이루었고, 곧 수로왕을 낳았다. 이때 경내에 옥못이 있었는데, 그 못에 독룡이 있었다. 만어산에는 다섯 로剎녀가 있어 오가며 교통하였다. 그래서 때때로 번개비가 내려 네 해 동안 곡식이 나지 않았다. 왕의 주술 금지로는 안 되었다. 머리를 조아려 부처님께 법을 설해달라고 청하니, 그 후에 로剎녀들이 오계를 받고 더는 해를 끼치지 않았다. 그래서 동해의 물고기 용이 마침내 만동의 돌로 변하였는데, 각각 종경과 같은 소리가 났다. 이미 상고기에 다시 기록하기를, 대정 12년 경자년, 곧 명종 11년이었다. 비로소 만어사를 창건하였다. 보림에 전하는 바에 따르면 산속의 기이한 흔적이라 하며, 북쪽 천축 하라국의 부처님 그림과 같은 것이 세 가지가 있다. 첫째는 산 옆 근처 지량주 경계의 옥못으로, 역시 독룡이 숨어 있던 곳이다. 둘째는 때때로 강변에서 구름 기운이 생겨나 산 정상까지 이르는데, 그 구름 속에 음악 소리가 나는 것이다. 셋째는 그림의 북서쪽에 돌무더기가 있어 물을 항상 가두지 않고 흐르게 한다고 하니, 이것이 부처님께서 가사를 빨았던 곳이다. 이미 모두 보림에 전하는 바가 있다. 지금 친히 와서 참배하고 예를 갖추어도 역시 밝게 경배할 만한 것이 두 가지가 있다. 동굴 속의 돌 중 3분의 2는 모두 금옥과 같은 소리가 난다. 멀리서 보면 나타나고, 가까이서 보면 보이지 않거나 때로는 비취와 같다. 북쪽 천의 문구는 뒤에 기록한다. 볼 수 있는 부처님의 삼매경 제7권을 보면, 부처님께서 야건 하라국에 가셨을 때 옛 선산인 담릉화림 독룡 곁이었다.

다시 원녕사에 머물다가 문수보살을 만났다. 그가 갈반처에 이르렀다고 하니, 지금 정암사 역시 별전(別傳)에 따르면 뒤에 두타신의가 있다. 그는 본래 범인(梵人)의 제자라 창가(庵)를 짓고 살았다. 신의가 세상을 떠나자 암자도 오래 폐허가 되었다. 물이 많은 사찰의 장로가 인연으로 다시 지어 살게 하였다. 지금 월정사(月精寺)가 바로 그것이다. 장삼(藏師)이 신라로 돌아갔다. 정신대왕의 태자 보천효명과 두 아우는 국사에 따르면, 신라는 정신보천효명 삼부자 명문이었다. 그러나 이 기록에 적힌 글은 다음과 같다. 신룡 원년 개토립사(開土立寺)라고 하니, 신룡은 성덕왕이 즉위한 지 4년 을사년이다. 왕의 이름은 흥광이고 본명은 용기이며, 신문(神文)의 둘째 아들이다. 성덕의 형인 효조는 이공이라 쓰기도 하고 홍으로 쓰기도 하며, 역시 신문의 아들이다. 신문이 정명이라는 자는 일조로 쓰였는데, 이는 정신이 공정명의 잘못된 발음일 것이다. 효명은 효조가 소(昭)로 쓰인 것이 잘못된 발음이다. 기록에 따르면 효명이 즉위하여 신룡년에 개토립사를 하였다고 하는데, 이 또한 자세히 말하지 않았다. 신룡년에 사찰을 세운 이는 성덕왕이 맞으며, 하서부 지금 명주에도 하서군이 있다. 한 글자는 하곡현으로 쓰였는데, 지금의 의주는 아니다. 세헌(世獻)과 각간(角干)의 집안이 하루 묵었다. 다음 날 대령을 지나 각령에 천 명의 무리가 도착하여 오평을 유람하며 여러 날을 보냈다. 문득 어느 날 밤 두 아우가 몰래 바깥세상의 뜻을 모의하였고, 사람들에게 알리지 않았다. 숨어들어 오대산(五臺山)으로 들어갔다. 옛 기록에 따르면 태화 원년 무신년 8월 초에 왕이 은산에서 있었다는데, 아마 이 글은 크게 잘못된 것 같다. 전해지기로는 효조가 소로 쓰여서 천수 삼 년 임진년에 즉위하여 나이가 열여섯 살이었다. 장안 2년 임인년에 세상을 떠났다.

명주 고하서부는 오대산 보질도 태자 전기 신라 정신 태자 보질도. 형제인 효명 태자와 함께 하서부 세헌 각간의 집에 하룻밤 묵었다. 다음 날 큰 고개를 넘어 각자 일천 명씩 이끌고 우평에 도착했다. 며칠 동안 돌아다녔다. 태화 원년 8월 5일, 형제는 함께 숨어들어 오대산에 들어갔다. 무리 중 시위 등은 찾을 수 없었다. 모두 나라로 돌아갔다. 형 태간은 중대 남쪽 진여원 석탑 아래 산을 내려오니 푸른 연꽃이 피어 있었다. 그곳에 풀밭을 짓고 살았다. 동생 효명은 북대 남쪽 산 끝에 푸른 연꽃이 피어 있는 곳을 보고 역시 풀밭을 짓고 살았다. 두 형제는 예의를 갖추어 수행했다. 오대에서 경배하며 절했다. 청은 동대 만월 모양의 산이다. 관음진신이 만 번 항상 머무른다. 남대는 기린산이다. 여덟 대보살이 우두머리이며, 만 지장보살이 항상 머무른다. 백방 서대는 장령산이다. 무량수 여래가 우두머리이며, 만 대세지보살이 항상 머무른다. 흑장 북대는 상왕산이다. 석가여래가 우두머리이며, 오백 대아라한이 항상 머무른다. 황처 중대는 풍로산이다. 또 지로산이라고도 한다. 비로자나가 우두머리이며, 만 문수보살이 항상 머무른다. 진여원 땅에 문수대성께서 매일 인나라에 나타나 서른여섯 가지 모양으로 서른여섯 가지 모양을 보여주셨다. 태산의 오만 진신 전을 보았다. 두 태자는 함께 절했다. 매일 아침 일찍 동에서 물을 길어 차를 끓여 공양했다. 만 진신 문수께서 계신 곳이다. 정신 태자의 동생 부군은 신라에서 자리를 다투어 죽임을 당했다. 나라 사람들이 장군 네 명을 오대산으로 보냈다. 효명 태자가 앞서 만세라 외치니, 곧 오색 구름이 되었다. 오대에서 신라까지 칠 일 밤낮으로 빛이 비쳤다.

천룡사 동도 남산의 남쪽에 봉우리 하나가 우뚝 솟아 있다. 속설로는 고위산이라 하고, 마을 사람들은 고사라 하거나 천룡사라고 한다. 논하는 삼한집에 이르기를, 계림 땅 안에 객수 두 줄기와 역수 한 줄기가 있다. 이 역수와 객수 두 근원이 진정하지 못하면 하늘의 재앙을 불러와 천룡사가 무너지는 재앙을 초래한다고 한다. 속설로는 역수가 주(州)의 남쪽 마등 오촌 남쪽 유천이라고 하며, 또 물의 근원지에서 대룡사를 이룬다고 한다. 중국에서 온 사신 악붕거가 와서 말하기를, 이 절을 파괴하면 나라는 날이 없을 것이라고 했다. 또한 전해지기를 옛날에 단월이라는 곳에 천이라는 두 여자가 있었다고 한다.

백엄사 석탑에 사리 봉안한 해운 3년 병오년 10월 29일. 강주 경임도 대감 주지 첨지(柱貼)가 말하기를, 백엄선사는 원래 초막이 있던 팔현의 지금의 초계에 자리 잡고 있다. 사찰 스님인 연유는 상좌로 출가한 지 서른아홉 살이다. 이 절의 경전은 처음에는 알지 못했으나, 옛 전설에 따르면 이전 신라 시대에 북택청에서 기증하여 이곳에 절을 세웠다고 한다. 중간에 오랫동안 폐허가 되었다가, 병인년에 사목곡의 양부 화상(和尙)이 개조하여 주지가 되었고, 정축년에 천화로 옮겼다. 을유년에는 희양산의 경랑 화상이 와서 십 년간 머물렀으며, 또 을미년에는 다시 희양으로 돌아갔다. 이때 신탁 화상이 남원 백암숲에서 이곳에 들어와 법주지(法住持)가 되었다. 또한 함용 원년 11월에는 이 절의 주지가 오미정 대사인 석수(釋秀)를 얻었다. 정원 내 상례 열 가지 조항과 새로 세운 오층석탑, 진신불 사리 사십이 알을 안치하여 보물을 삼았다. 개인 재산으로 법보를 세우고 공양하는 조항도 있다. 첫째로 절의 호법 신앙인 엄흔(嚴欣)과 백흔(伯欣) 두 명의 명신 및 근악 등 세 분이 앞장섰다. 법보 공양 조항에는 전해지기로 엄흔과 백흔 두 사람이 집을 버리고 절에 힘썼기에 그 이름을 백엄이라 하였으며, 여전히 호법 신금당 약사전(藥師前)도 있다. 목바치 월삭의 미(米) 봉안 조항 등은 이미 내려져 기록하지 않았다.

영조사지(靈鷲寺寺中古記)에 이르기를, 신라의 진골(眞骨) 제21대 주신 문왕 대에 이르러 영순 2년(癸未)의 본문에는 원년의 오자로 재상 충원공(忠元公)을 잘못 적었다. 곰산국(萇山國)이 동래현(東萊縣)에 있었으며, 또한 내산국(萊山國)이라 불리며 온정(溫井)에서 목욕하였다. 돌아가던 길에 굴정역(屈井驛)의 동지야(桐旨野)에 머물렀다. 문득 한 사람이 매를 날려 꿩을 쫓는 것을 보았다. 꿩이 금악(金岳)을 지나 날아가자 자취가 보이지 않았다. 나팔 소리를 듣고 찾아가 보니, 굴정현(屈井縣) 관북정(官北井) 근처에 이르렀다. 매는 나무 위에 앉아 있고, 꿩은 우물 안에 있었다. 물은 핏빛을 띠고 있었다. 꿩이 날개를 펼치자 두 마리의 새끼를 품고 있었다. 매 역시 마치 사람을 보는 듯하였다. 가슴 아파서 감히 잡지 못하였다. 공이 이를 보고 가슴 아파 감동하였다. 점을 쳐보니 이곳에 절을 세울 수 있다고 하였고, 수도로 돌아가 왕에게 아뢰어 그 현(縣)을 다른 곳으로 옮기고, 이곳에 절을 창건하여 영조사(靈鷲寺)라 이름 지었다.

유덕사에는 신라 대부 각이 최유덕에게 있었다. 사적인 집을 버리고 절로 삼아 유덕이라 이름 붙였다. 먼 후손인 삼한의 공신 최연은이 안진의 그림자를 걸었다. 게다가 비석에 이르기를

태백산 문수사 석탑기. 뜰에 있는 돌탑은 신라 사람들이 세운 것이다. 만들기는 비록 소박하고 능숙하지 못하나, 영험한 기운이 매우 있다. 기록할 만하다. 그중 한 가지 일을 들으니, 옛날부터 전해지기를 연곡현 사람들이 배를 타고 바다에서 고기를 잡다가 문득 탑 하나가 따라오며 배에 인사하는 것을 보았다고 한다. 물고기 무리들이 그 그림자를 본 사람들은 모두 사방으로 흩어졌다. 그리하여 어부들은 아무것도 얻지 못하고 분노로 가득했다. 이내 그림자를 따라가 보니, 이것이 바로 이 탑이었다. 이에 다 같이 도끼를 휘둘러 부수고 떠났다. 지금 이 탑의 네 모서리가 모두 깨진 것이 이것 때문이다. 나는 놀라움을 금할 수 없었다. 그러나 이상하게도 탑을 세운 곳이 조금 동쪽에 치우쳐 있다. 그래서 올려다보니 걸린 판에 이렇게 쓰여 있었다. "비구처에서 현(玄) 스님이 이 절에 머물렀는데, 임시로 뜰 중앙으로 옮겨 놓았다. 그리하여 스무 해가 넘도록 영험한 응답이 없었다. 어느 날 사람들이 기초를 여기 두니, 탄식하며 말하기를, '이 중정 땅은 탑을 세우는 곳이 아니다. 어찌 동쪽으로 옮기지 않았는가?' 하니, 여러 승려들이 깨달아 옛 자리에 다시 옮겼다. 지금 있는 것이 이것이다." 나는 괴이한 것을 좋아하지 않으나, 그 부처님의 위엄과 신비로움이 사물을 드러내고 이치를 베푸는 것이 이와 같으니, 부처님이라면 어찌 가만히 말없이 있을 수 있겠는가. 이때 정풍 원년 병자 10월 날에 백운자가 기록했다.