통시·연구사

신시씨가 이미 군장의 지위에 이르러 신령한 가르침을 세우고 그 본성을 보존하며, 두루 보호하고 먹여 살리며, 번성하도록 내버려 두니 천하의 백성과 만물은 이로써 점차 성하게 되었다. 다만 이때는 개벽이 멀지 않아 곳곳에 풀과 나무가 무성하고 새와 짐승들이 뒤섞여 살았으나, 사람들은 매우 어려움을 겪었고, 게다가 맹수나 독충들이 때때로 날뛰어 사람들이 피해를 많이 입었다. 신시씨가 곧 치우씨에게 이를 다스리게 하였다. 치우씨는 실로 만고에 걸친 강하고 용감한 존재로서, 하늘을 돌리고 땅을 움직이는 힘이 있어 바람과 우레와 구름과 안개를 몰아내고, 또 칼과 창, 큰 활과 노, 거대한 도끼와 긴 창을 만들었다. 이것들로 풀과 나무를 다스리고 새와 짐승, 벌레와 물고기 무리를 다스렸다. 그리하여 풀과 나무가 사라지고 새와 짐승, 벌레와 물고기는 깊은 산이나 큰 못에 숨어 다시는 백성의 재앙이 되지 않았다. 이로써 치우씨는 대대로 병거를 만드는 직책을 맡아 항상 나라를 지키고 적을 토벌하는 일을 게을리하지 않았다. 신시씨가 사람들이 사는 것이 완성되고, 움직이는 것들이 각자의 자리를 얻은 것을 보고, 고사씨에게 전적으로 먹여 살리는 임무를 맡겨 주곡으로 삼게 하였다. 그런데 이때 농사짓는 방법이 갖추어지지 않았고, 또 불의 씨앗도 없어 백성들은 모두 풀과 채소와 나무 열매로 연명하고 신선한 피를 빨아먹으며 날것을 씹어 먹으니, 거의 견디기 힘든 고통이었다. 고사씨가 점차 농사짓는 방법을 가르쳤으나, 여전히 불이 없는 것을 걱정하였다. 어느 날 깊은 산에 우연히 들어갔는데, 그저 변한 나무들이 황폐하게 서 있고, 뼈와 늙은 줄기, 마른 가지들이 뒤섞여 무질서하게 얽혀 있었다. 한동안 가만히 서서 생각에 잠겨 말이 없다가, 갑자기 큰 바람이 불어와 산을 흔들자 만 가지가 울부짖고, 늙은 줄기가 서로 밀치며 불빛을 일으키니 반짝이고 깜빡거리더니 문득 사라지기를 반복하였다. 비로소 깨달아 이르기를, "이것이구나! 이것이구나! 이것이야말로 불을 얻는 방법이로다."

치우씨의 무리는 남서쪽 땅에 거주했고, 신지씨의 무리는 북동쪽 땅에서 번성했으며, 홀로 고씨의 후예는 동남쪽에 넓게 퍼져나갔고, 흐름을 바꾸어 진변 여러 부족이 되었으며, 나중에 이른바 삼한은 모두 그들의 손자들이다. 세 씨족의 후손들은 다시 아홉 갈래로 세분되어 읍이, 염이, 방이, 황이, 백이, 적이, 현이, 풍이, 양이의 속류에 이르는데, 모두 다른 가지지만 같은 조상 출신이라 그리 멀지 않다. 이라 하는 것은 큰 활을 가리키는 말이다. 본래 치우씨가 칼과 창, 그리고 큰 쇠뇌를 만든 이후 사냥하고 싸움에 쓰면서 그것으로 무기를 삼았기 때문에 중원 여러 부족들이 큰 활의 용도를 매우 두려워하여 오랫동안 바람만 들어도 간담이 서늘해지곤 했다. 그래서 우리 민족을 이라 불렀다. 『설문』에서 말하는 '과(夸)는 큰 활를 따르며, 동방 사람'이라는 것이 바로 이것이다. 심지어 공자의 『춘추』에 이르러서도 이라는 이름이 마침내 융적과 함께 역겨운 취급을 받게 되었으니 분개스럽다! 후세의 읍이와 풍이는 남서쪽으로 이동하며 항상 중원 여러 부족들과 서로 맞섰는데, 풍이는 곧 치우씨의 한 부족이다.

먼저, 치우씨가 새와 짐승과 벌레와 물고기 종류를 몰아냈으나 백성들은 여전히 땅굴 속에 머물러 습한 기운이 사람을 병들게 하였다. 게다가 새와 짐승들이 쫓겨나자 점차 스스로 숨어 피하는 곳으로 돌아가 사냥하기 편리하지 않았다. 신시씨는 치우씨에게 사람이 살 집을 짓도록 하였고, 고사씨는 소, 말, 개, 돼지, 독수리, 호랑이 같은 짐승들을 길러 가축을 기르게 했으며, 또 주인씨를 얻어 남녀의 혼인하는 법을 정하게 하였다. 지금 사람들이 장인이라고 부르는 것은 지혜를 베푸는 자라는 뜻으로, 치우씨가 잘못 전해진 것이요; 농사짓고 나무하고 가축을 기르는 사람들은 밥상 앞에서 축복하는 자라는 뜻으로 고사씨의 이름이 되었으며; 혼인할 때 중매하는 사람이 주인이라고 부른 것은 역시 주인씨에게서 남은 이름이다. 이때, 신시씨가 세상에 내려온 지 이미 수천 년이 흘렀고 백성과 사물은 점점 많아지고 지역도 더욱 넓어졌다. 이에 다시 형벌을 맡는 자, 병을 다스리는 자, 선악을 주관하는 자와 백성을 감독하는 직책을 두어 짐승과 가축의 이름으로 관직을 삼았으니, 호랑이를 더한 것, 소를 더한 것, 말을 더한 것, 독수리를 더한 것, 왜가를 더한 것 등의 이름이었다. 게다가 소, 말, 개, 돼지 종류는 모두 당시 백성들이 생활하는 재료였고, 그것에 의지하여 생업을 삼았으며; 호랑이와 독수리, 왜가는 경계 안에 사는 새와 짐승들이었으나 관직의 성격을 나타낸 것이었다. 후세 부여국에서도 이 풍속을 전해 내려오며 역시 짐승과 가축의 이름으로 관직을 삼았으니, 이는 다 말할 수 없다.

신시씨의 지배가 점점 멀어지자, 치우와 고사, 신지, 주인 등의 여러 씨족이 함께 인간 세상에서 삼백육십육 가지 일과 남녀, 부자, 군신, 의복, 음식, 궁실, 머리 빗기 등 모든 것을 다스려 점차 풍속을 이루었고, 제도와 예의범절이 차츰 갖추어지면서 처음에는 물가에 사는 풀이나 나무로 먹고 살던 것에서 비로소 인간 세상의 도리로 들어섰다. 오호라, 위대하도다!

육합 바깥에 성인이 계시나 논하지 않고, 육합 안에는 성인들이 논하지만 의논하지 않으며; 춘추는 세상을 다스리고, 선왕의 뜻은 성인들이 의논할 뿐 변론하지 않는다. 홍몽이 처음 판별하여 만물이 자라났으니, 내가 듣기로 여러 노인들 사이에서 신명한 사람이 세상에 내려와 백성과 사물들이 점차 번성하고, 제도와 다스림이 점차 펼쳐져 정치와 가르침이 비로소 이루어지니, 나는 여러 끊어진 간략한 책들을 엮어 편찬하였다. 육합 바깥의 홍황의 시대에는 성인들이 아주 자세히 구별하여 알기 어려운데, 후세 사람들이 어찌 그 한 부분을 엿볼 수 있겠는가! 예를 들어 당나라와 우(虞) 삼대, 진, 한, 수, 당에 이르기까지는 중국 역대의 이른바 것이며; 흉노, 요삭, 형만, 월裳의 속성은 위대한 옛날의 융적이라 부르는 것이다. 한 무제의 시대에는 비로소 서역, 월지, 안식, 암채, 연시, 우당, 환빈 등의 여러 나라와 통하게 되었고, 기록에 나타나기 시작했는데; 많은 백성들이 가축을 따라 목축하고 물과 풀을 찾아다니는 자들, 그리고 머리를 깎고 몸을 드러낸 무리 같은 것들이 있었다. 게다가 마치 대진나라의 나라는 서해에서 멀리 떨어진 곳에 자리하여 지역이 수천 리나 되고, 사백여 개의 성을 다스렸으며, 작은 나라들의 역속(役屬)은 수십 개에 달했고, 돌로 성곽을 쌓고 우체국과 여관을 늘어놓았으며, 사람들은 모두 목을 깎고 비단 옷을 입었으며, 가마와 수레를 끌고 드나들 곳에서 나왔으니, 성읍 주변이 백여 리에 이르렀고, 궁실은 모두 물의 정기로 기둥을 세우고 지극히 특이하고 풍요로운 문물과 진귀한 보물과 이색적인 상품의 생산품은 다 헤아릴 수 없는데, 그들이 얼마나 부유하고 강성한지 짐작할 만하다. 한나라 장상하는 동안 반초가 감영을 시켜 조지(條支)를 통해 대진과 통하려 했으나 이루지 못했고, 마침내 환제 연희 때에 이르러 그의 주인 안돈이 사신을 보내 비로소 통하게 되었다.

게다가 이들은 대(大)와 궁(弓)을 따르는 동방 사람들의 칭호이며, 태고의 우리 조선은 무력으로 세상을 떨쳤으니, 그러므로 중원의 선비들이 그 소문을 듣고 두려워하는 것이 당연하다. 이들이 어찌 오랑캐나 적대적인 자들의 천한 이름이겠는가! 나라가 예로부터 사람들은 모두 강하고 용맹하며 지조가 곧고, 예를 좋아하며 겸손하니, 중토에 동방 군자의 나라라는 칭호가 있는 것은 우리 나라가 본래 오랑캐 무리와 같다고 할 수 있겠는가! 압해주 이외의 만 리 땅은 바로 우리가 옛 선조들이 고생하여 개척한 땅인데, 어찌 본래 한나라 사람들의 것이겠는가! 공자의 시대에는 주(周)나라가 이미 쇠퇴하고 외부 민족들이 침범했으며, 예왕은 견융에게 패사했고, 다른 북방의 오랑캐나 형남의 무리, 산에 사는 이들 등 끝없는 무리가 끊임없이 침입했으니, 우리 민족 또한 이때 위세를 떨쳐 중토를 지켰다. 그러므로 공자는 왕정(王政)이 제대로 펼쳐지지 않는 것을 개탄하고, 여러 나라의 침범을 한탄하여 뜻을 품고 《춘추》를 저술하며 화려한 문물을 숭상하고 오랑캐를 물리치는 학설을 세웠으니, 이로써 시작된 것이다. 만약 공자가 우리 나라에 태어났다면, 어찌 중토가 아니라 오랑캐의 땅이라고 말하지 않겠는가! 자리에 있던 사람들은 냉소하거나 놀라거나 이상하게 여겼으나, 작은 자들 중에는 그럴 만한 사람이 없어 감히 대답하지 못했다. 내가 침상을 박차고 일어나니, 사람들은 모두 나를 지나치게 괴이하고 광적이라고 여겨 어려워했다. 이전의 만주에 문제가 생기자 사당에서 논의가 분분하여 화합을 주장하는 자들도 주나라를 중시했으나, 나는 그것이 옳다고 생각하지 않았다. 만약 내가 다시 이 말을 동료들에게 한다면, 그들은 반드시 크게 놀라거나 이상하게 여겨 나를 무시할 것이니, 어찌 저들이 말한 대로 할까 의아해할 것이 없다. 기자가 문명을 전파한 것은 믿을 만하고, 한무제가 토벌하여 멸망시킨 것도 믿을 만하며, 당고가 평정시킨 것도 믿을 만하지만, 우리 선조들에게는 자랑할 만한 빛나는 무공이 있다는 것을 알지 못하는구나!

나는 세상의 변화를 헤아리지 못하는 것을 슬퍼하며, 공자의 존엄한 뜻을 스스로 오해하였다.

백성들의 물건이 생겨나니 더욱 많아지고, 그들이 먹고 마시고 생명을 유지하며 죽음을 맞이할 때 쓰는 것들까지도 점점 많이 쓰이는 것을 보니, 처음에는 여유롭던 것이 점차 바빠지는데, 이처럼 바쁘게 무언가를 찾아 헤매는 것은 어찌 다투어 혼란스러워하는 것과 같지 않은가. 그리고 새가 둥지를 틀고 불을 피우던 자들은 서쪽의 임금이었으며 신시(神市)와 치우(蚩尤)는 동쪽의 군신이었다. 세상이 처음 시작될 때, 각자 한쪽에 자리 잡아 지역적으로 멀었고 사람들의 왕래가 없어 백성들은 우리만 존재하고 다른 것은 모르는 지경이라, 사냥하거나 나무를 베는 것 외에는 전쟁을 할 일이 없었다. 수천 년이 흐른 뒤에 이르러 세상의 형세가 이미 변했고, 게다가 중원(中原)은 천하의 창고와 같아 넓은 들판과 쾌청한 기운을 지녔으니, 우리 민족이 남서쪽으로 이주한 자들이 이를 탐내어 나아가고, 중토의 백성들 또한 모여들어 모였다. 이에 당파적으로 서로 다투며 무기들이 움직였으니, 이것이야말로 만고에 걸친 전쟁의 시작이었다. 처음 염제(炎帝)의 시대에는 중원의 백성이 점차 번성하여 곡식, 삼베, 약재, 돌을 다루는 기술 또한 이미 어느 정도 갖추어졌다. 그리고 전해 내려와 이르자 유망(楡罔)의 시대에 이르러 정치가 곤궁해지고 제후들이 마음이 갈라졌으며 백성의 마음은 흩어져 세상의 도리가 매우 어려웠다. 우리 치우씨와 그 백성들은 하과(河朔)에 자리를 잡고 병력을 내부적으로 기르고 외부적으로 변화를 살폈으며, 유망의 쇠퇴하는 정치를 보고 마침내 군대를 일으켜 출정했다. 형제들과 동료들 중에서 장수할 만한 사람을 팔십일 명 뽑아 각 부대에 군사를 이끌게 하고, 갈로산에서 이름을 따서 금(金)을 만들었으며, 큰 칼과 갑옷, 창, 장창, 큰 활, 화살 등을 모두 갖추어 정비한 뒤, 탁록으로 나가 구혼(九渾)에 이르러 연달아 싸우고 이기니 기세가 바람과 비와 같았고, 만백성을 굴복시키며 천하의 위세를 떨쳤다.

한 해 동안 아홉 제후의 땅을 빼앗았고, 또 옹호산에 이르러 물과 금을 내어 예(芮)를 다스렸다. 곤봉과 옹호의 창으로 군사를 재정비하여 양수로 나아가 공상까지 죽였다. 공상은 오늘날의 진류이며, 유망이 도읍했던 곳이다. 한 해 동안 열두 제후의 나라까지 겸하여 살점을 얻어 들판 가득 채우고, 중원의 백성들은 모두 담을 잃고 달아났다. 이때 유망이 소걸을 시켜 싸움을 거부하자, 치우씨가 옹호의 창으로 소걸과 크게 싸웠으며, 또 큰 안개를 일으켜 적군을 혼미하게 하여 스스로 어지럽게 만들었고, 소걸은 대패하여 황폐해진 곳으로 도망쳐 공상에 들어가 유망과 함께 도망치다 탁록으로 들어갔다. 치우씨는 공상에서 곧바로 제위를 차지하고 군사를 돌려 탁록의 들판을 포위 공격하였고, 또 크게 무찔렀다. 『관자』에서 말하는 '천하의 임금이 창을 세우고 노하여 살점이 들판 가득하다'라는 것이 바로 이것이다. 이때 현원이라는 사람이 유망이 패주하고 치우씨가 제위를 차지한 것을 듣고 이를 대신하여 군주가 되려 하여, 큰 병사를 일으켜 치우씨와 싸움을 거부했다. 치우씨는 탁록에서 현원을 상대로 크게 싸우며 군사를 사방으로 몰아붙여 무산을 베어 죽이고, 다시 큰 안개를 만들어 적군이 마음이 불안하고 손발이 어지럽게 하여 도망치고 살기 위해 달아나게 했다. 그리하여 회대와 기현의 땅을 모두 차지하였고, 탁록에 성을 쌓고 회대에 거처를 정하며 오가며 이주하며 천하를 다스렸다.

진한(秦漢) 시기에도 사람들은 여전히 열 달마다 제사를 지내면서 반드시 붉은 기운이 있어 마치 비단처럼 나왔는데, 백성들이 이를 치우씨의 깃발이라 불렀다. 어찌 그 영웅적인 혼과 위풍당당함이 평범한 인간들과는 현저히 다르며, 천 년을 거쳐도 사라지지 않는 것인가? 치우씨가 비록 물러나 돌아갔으나 중토는 이로써 쓸쓸해졌고, 유망 또한 다시 자리를 얻지 못했으며, 염제(炎帝)의 업적은 이로써 영원히 스러졌다. 이때부터 현원(軒轅) 대가 중토의 주인이 되었으니, 이것이 황제이다. 그리고 치우씨 형제들은 끝내 우청에 머물며 그 위세는 결코 줄지 않았고, 황제 씨 역시 편안하게 지내하지 못하여 평생 잠자리에 누워 안심한 적이 없었다. 『사기』에서 말한 "산 돌아가며 길을 열었고, 한 번도 편히 살 곳이 없어 탁록하의 강에 마을을 정하고, 옮겨 다니는 곳이 늘 변했으며, 군대를 치고 병사를 진을 치게 했다"는 것은 그들이 싸움에 몰두했던 뜻이 생생하게 보여진다. 또한 『상서』의 '여형(呂刑)'에도 "옛날에 가르침이 있었는데, 치우가 비로소 난리를 일으켰다"라고 하니, 그들의 두려워하는 위세와 세상에 전해지는 가르침 역시 매우 분명하다. 그 후 삼백여 년 동안 아무 일 없이 오직 소호씨와 싸워 이기고, 단군 원년 무렵까지, 총 천 년이 흘렀다. 여기서 '궐(闕)'은 만(萬)을 세는 단위이니, 지금 오랜 세월을 말할 때는 반드시 궐천세라고 한다. 궐천세란 아마도 신시씨가 다스린 시기로, 만에 달하여 천 년의 세월로, 실로 우리 나라에서 가장 긴 연대이다. 혹은 신시씨 이후에 고사(高矢) 씨와 치우씨가 뒤이어 임금이 되었으니, 앞뒤를 합하면 궐백세이고, 단군이 다시 세워졌다고 하니, 이 설도 가히 이치에 가깝다. 대략적으로 태고의 일은 홍황(鴻荒)처럼 멀어 다 헤아릴 수 없다.