통시·연구사

하늘의 운행은 어찌하며, 땅의 자리는 어디이며, 해와 달이 다투는 곳은 어디인가? 누가 이것을 주장하고, 누가 이 질서를 유지하는가? 누가 천지 안에 머물며 항상 이를 따르어 행하는가? 이는 그 기운이 마땅히 그러하지 못한 것인가? 그 운행함에 스스로 멈추지 못하는 것인가? 저 큰 우주의 별자리들을 보라. 아득하고 찬란하며 밝은데, 그 빛은 어디에서 오고, 그 크기는 어떠한가? 천 길이나 되는 언덕을 보면 사람이 콩알 같고, 백 리나 되는 바다를 바라보면 돌아오는 배는 나뭇잎 같으며, 구만 리나 먼 곳을 우러르면 별들은 초롱 같으니, 그 크기는 어떠하고, 그 빛은 어느 정도인가? 하물며 하늘과 땅이 갈라진 거리는 고작 구만 리가 아니지 않은가! 사람이 시장에서 걸으면 어깨와 엉덩이가 부딪치고, 수레가 큰 길을 지나면 바퀴살이 부딪친다. 별들이 하늘에 가득하여 밝게 빛나고 가지런히 정돈되어 질서정연한데, 침범하는 것이 없는가? 누가 이것을 이끌고, 누가 이것을 주장하는가? 해는 별에서 멀고, 달은 별에 가까운가? 아니면 별이 가장 먼 곳에 있는 것인가? 해와 달의 크기는 별자리들에 비하여 어떠한가? 큰 화로의 불이 거리가 있어도 태우면 그저 미지근할 뿐이고, 가득 찬 수레의 얼음이 자리가 있어도 닿으면 그저 서늘함을 느낄 뿐이다. 해와 달의 기운은 구만 리에서 오는데 차갑고 더워서 사람을 압박하는데, 그 열기는 어떠하고, 그 한기는 어느 정도인가?

내가 그 좋고 나쁨을 가늠할 수는 없으나, 우주 안과 창망 밖에는 또 하나의 큰 정령이 있어, 근본의 이치와 주장하는 바가 있고, 운행을 추론하여 경영할 수 있다면 믿을 만하다.

사람이 살 때는 따뜻하고 움직이며, 영능과 지혜가 밝다. 사람이 죽으면 껍데기는 차갑고 뼈와 살은 단단하며, 썩어 없어지니 몇 년 지나지 않아 피부와 살이 남아있지 않고, 백 년이 지나도 뼈만 남지 않는다. 하늘과 땅의 기운이 모여 사물이나 질체가 되고, 흩어지면 다시 공(空)이나 기(氣)가 되는 것인가? 영성은 기질에서 나오고, 사라지면 영성 또한 따라서 없어지는 것인가? 아니면 천지의 신묘한 본성이 모여 영이 되고, 지극히 밝은 기운이 모여 몸을 이루며, 따뜻하게 사라져도 영혼은 스스로 멸하지 않는가? 영혼이 사라지지 않는다면 하늘로 돌아가는가, 혹은 유유자적하며 육합(六合)을 자유롭게 노니는가, 아니면 불교의 설에 따라 윤회의 고통 속에 반복하여 사람으로 태어나는가? 벌레의 누에 알을 보라. 그것이 어미 나비가 낳은 것임을 아는가? 알에서 벌레로 변해 꿈틀거리며 먹이를 찾아 움직이지만, 그것이 알에서 나온 것임을 아는가? 벌레가 자라서 고치를 짓고 번데기가 되어 그 안에서 깊이 잠들 때, 사람으로 보아도 참으로 즐거워 보인다. 비록 그것이 자신이 꿈을 꾸다가 여름벌레가 번데기가 되는 것을 알까? 번데기가 가득 차면 껍질을 벗어 나비가 되고, 고치를 뚫고 나와 숲속에서 훨훨 날갯짓하는데, 그것이 스스로 번데기에서 변화하는 것임을 아는가? 사람으로 하여금 그 바깥에 두어 변화의 자취를 살펴보게 하면, 그 순서가 분명하여 조금도 의심할 여지가 없다. 만약 나비가 스스로 헤아려 본다면, 그것은 자신이 태어나 평생을 어떻게 살았는지 알까, 차라리 그 네 가지 변화의 순서를 알까? 사람으로 하여금 속세 밖에서 초월하여 인생 변화의 자취를 관조하는 것은 또한 이와 같지 않은가? 범진이 말하기를 이르기를, "형상(形)은 신(神)의 질이며, 신은 형상의 쓰임이다."

사람의 생명은 단순히 살과 뼈에만 있는 것이 아니라, 기질로부터 받는 것이며, 정신과 영혼으로부터 오는 것이고, 본래부터 타고나는 것이다. 나는 유교와 불교, 그리고 단검의 설을 두고 비판할 겨를이 없으나, 인생에는 스스로 꺼지지 않는 영혼이 있어 선한 것은 돕고 악한 것을 멸하며, 본성을 완성하고 공덕을 이루게 하니, 육신은 필연적으로 죽지만 영혼은 사라지지 않아 하늘에 올라 신성한 곳으로 들어갈 수 있다는 것은 믿을 만하다.

옛날에 영랑은 인생이 덧없음을 한탄하며, 선현의 신비로운 기운을 그리워하여 그 무리를 버리고 향미산 속으로 들어가 도를 닦았다. 나이가 아흔 살이나 되었으나 어린아이 같은 모습에, 백로의 깃털 같은 관과 철죽(鐵竹) 지팡이를 가지고 호수와 산 사이를 거닐었다. 신녀 보덕은 하루살이처럼 짧은 생명을 한탄하고, 아침 이슬처럼 쉽게 사라지는 것을 애석하여 스승을 찾아 학문을 배우고, 거문고를 안고 노래하니 그 소리는 하늘의 옥피리 같았고, 용모는 가을 물에 비친 연꽃 같았다. 이는 진실로 신선이 도달한 경지이다. 만약 제경공이 우산에서 지는 노을을 보고 울고, 진나라 황제가 남쪽 하늘의 구름 기운을 한탄하며, 한 무제가 분수(汾水)의 가을바람에 후회하고, 완적은 끝없는 도리 속에서 슬퍼하는 것이, 이것이 인생의 비애인가? 만약 진나라 황제가 죽지 않는다면, 남쪽 하늘의 구름 기운은 결국 실현되지 않는 것인가? 한 무제가 신선과 만나면, 건장(建章)이나 백량(柏梁)에 머물며 영원히 속세의 먼지를 피할 수 있는가? 완적이 우순의 세상에 태어나면, 돌을 치고 몽돌을 두드리며 온갖 짐승들을 이끌고 춤추게 하는 것인가? 사람이 생명을 말하는 것이 과연 미혹인가? 죽음을 싫어하는 것이 나약하여 돌아갈 곳을 모르는 것인가? 꿈을 꾸는 줄도 모르고 사는 것이 아닌가? 나와 사람들은 모두 꿈인가? 사람의 죽음은 믿어 바랄 수 있으나, 그 시작에 생명을 갈망하는 마음이 있는가? 이 세상은 고통의 바다인데, 인간의 삶 또한 고통의 바다에 빠지는 것인가? 아기가 태어나자마자 우는 것이 정말로 인생을 슬퍼하기 때문인가? 보라, 시초(市朝)에는 크고 높은 누각들이 겹치고, 사내와 여인들이 번잡하며, 살찐 말들이 큰길을 다니며, 꽃이 만개한 아침에 길게 울부짖는다. 보라, 북망(北邙)에는 무덤들이 쇠퇴하고, 해골들이 황량하게 떨어져 있으며, 차가운 까마귀와 옛 나무들 사이로 슬픈 가을바람이 분다. 전에는 무엇이 뜨거웠고, 나중에는 무엇이 차가웠는가? 인간의 삶이란 결국 이와 같기만 한 것인가?

사람이 태어날 때에는 도를 즐기고 분수에 만족하며, 어려움을 참고 고생을 견디고 부지런히 힘쓰되 감히 원망하지 않으면 훌륭하다. 본성을 지키고 뜻을 기르며, 선행을 게을리하지 않아 머리를 숙여도 부끄러움이 없고, 비록 죽더라도 느끼는 것이 없으면 또한 족하다. 나는 이로써 성현의 가르침에 걸림이 없음을 탄식하며, 진(震) 지역의 수명과 녹봉이 이를 오래도록 할 수 있음을 알게 되었다.

장자가 말하기를, 하늘의 도는 운행하되 쌓일 곳이 없어 만물이 이루어지고, 제왕의 도는 운행하되 쌓일 곳이 없어 천하가 돌아오며, 성인의 도는 운행하되 쌓일 곳이 없어 바다 안까지 복종하게 한다. 이 세 가지는 모두 사물의 본성에 의지하여 막힘이 없다. 임금의 덕은 하늘과 땅을 근본으로 삼고, 도덕을 주관하며, 만백성을 이끌고 만사를 순응하는 데 쓰인다. 옛날 신시씨가 이미 만물의 시작을 열어 모든 종류에 모범을 보였으며, 하늘의 도를 체현하여 사물의 본성을 인도하였다. 그리고 단검의 시대에 이르러 다시 도읍을 세우고 나라를 세우며, 지방을 나누어 목사를 두었으니, 순수한 마음으로 하나로 품어 하늘의 법도를 따르고, 하늘의 뜻을 받들어 사람들의 마음에 미치게 하여 만 가지 착한 것을 돕고 만 가지 악함을 없<0xEC><0x95><0xB4>다. 이에 만백성이 변화하고 천하가 평안해졌으며, 그 공덕이 완성되자 마침내 하늘에 제사를 지내고 신성한 곳으로 들어갔다. 소격이 오르내리며 자회는 우리 백성을 사랑하였으니, 성스러운 은혜와 신성한 법도가 만세에 두루 미치니, 실로 성대하도다! 루가 계통을 이어 덕치 정치를 더욱 닦고, 현명하고 능한 인재를 넓게 모아 학문을 열어 가르침을 넓혔으니, 그 이름이 크게 떨쳤다. 가륵이 뒤를 이었으나 부모의 도를 잇지 못했고, 서린은 덕을 잃자 착함으로 사악함을 정벌하여 위세가 천하에 미치고 백성들이 변화를 따랐다. 이에 진진신손이 이어받아 계승하였으니, 천이백 년 동안 나라에 역모나 찬탈의 변란이 없고, 백성에게 굶주림이나 재앙이 없었다. 남쪽 오랑캐를 안정시키고, 하척을 평정하며, 하를 토벌하고 상나라를 정복하여 우역에 제후국을 세웠다. 앙숙을 물리치고 아질을 평정했으며, 비록 앙골의 사독이 날뛰었으나 마침내 임금의 덕에 복종하게 되었고, 작은 백성이 범죄하면 마침내 신성한 기운으로 변화하여 진역 만년의 큰 기반을 이루었으니, 이미 이곳에서 비롯된 것이다.

상서의 요전에는 "분명히 희중에게 명하여, 자이(<0xE5><0xB5><0x8E>夷)에 거처를 정하게 하였으니, 이를 양곡이라 불렀다"라고 하였다. 우공에는 "바닷가 근처는 오직 청주에 있고, 자이는 이미 밭을 갈았다"고 하였다. 이는 동쪽 사람들이 바닷가 사이에 자리 잡았음을 의미한다. 기주는 피복의 섬 이민이 있었으니, 이는 동쪽 사람들이 발해 북서쪽 여러 섬에서 기주 근해 지역으로 옮겨 살았음을 의미한다. 양주는 회복의 섬 이민이 있었으니, 이는 동쪽 사람들이 양주를 지나 동쪽에 있는 여러 섬에서 강회 사이에 거처를 옮겼음을 의미한다. 게다가 목의 라이 이민과 상의 전주·섬지(纖縞)의 화이 이민이 있었으니, 이는 또 동쪽 사람들이 지형과 세력을 살피어 생활할 곳을 마련했음을 보여준다. 옛날에는 사람들의 마음이 본래 소박하여, 비록 다른 부족들이 가까이 살았더라도 특별한 때가 아니면 각자 자신의 일에 힘쓰고 서로 크게 침범하지 않으며 세력을 관찰하는 정도였으나, 강약의 차이가 크거나 다스림과 혼란이 반대될 경우에는 반드시 전쟁을 일으키는 계기가 생겼다. 이것이 달이 병사를 보내 거나 기(岐)로 하여 건후와 은나라 땅에 이르지 못하게 한 것이다. 나는 이로써 옛날 우리 선민의 무용함을 탄식한다.

편애함이 없고 재주가 한 가지에만 치우치지 않기에, 천하의 만물은 안락함을 독차지하고 위세를 전문적으로 사용하는 것이 없다. 어찌 그러한지를 알 수 있겠는가? 오이와 이빨은 호랑이와 표범에게는 행운이나 소와 사슴에게는 불행이다. 머리와 뿔은 소와 사슴의 행운이지만, 호랑이와 표범에게는 재앙이다. 고양이와 너구리의 날렵함은 한 가지 기술이며, 쥐와 참새의 빠름 또한 한 가지 기술이다. 독수리와 매의 공격은 피하기 어려우나, 깊은 숲속 구멍에는 새와 쥐가 숨을 곳이 있다. 기러기와 오리들은 이미 날카로운 부리를 가졌지 않으니, 때로는 높이 날아 멀리 날아가 적과 재앙을 피하고, 때로는 빠르게 날거나 연못에 잠겨 형벌의 화를 면하려 한다. 학과 두루미의 부리는 특별히 뾰족함을 자랑하니, 뱀은 구멍 속에 숨고, 가오리는 진흙 속에 파묻히며, 게는 구멍으로 들어가고, 조개는 등껍질로 덮는다. 이것이 독수리, 매, 학, 두루미 등의 속성이니, 각각 한 가지 기술과 행운을 지녔다. 그리고 새, 쥐, 기러기, 오리, 뱀, 가오리, 게, 조개의 종류 역시 각각 한 갈래의 기술과 행운을 지녔다. 또한 뱀이 돌아가는 데 어둔한 것은 개구리와 쥐의 행운이며, 자칼과 늑대가 나무를 오르는 능력이 없는 것은 원숭이와 비문의 행운이다. 끊어졌다가 다시 살아나는 것은 지렁이와 거머리의 행운이고, 온몸에 독모가 있는 것은 여름 벌레의 행운이다. 심지어 벌이나 전갈이 쏘는 것, 두꺼비가 액체를 토하는 것, 거북과 자라가 목을 움츠리는 것, 도마뱀이 부러진 꼬리를 가진 것 모두 먹이를 찾고 적을 막으며 모욕을 피하고 생명을 지키는 데 있어 하나같이 기술이자 행운이다. 이로써 호랑이와 표범은 강하지만 전염되는 노동과 굶주림의 고통을 면하지 못하며, 소와 사슴은 부드럽지만 번성할 수 있는 행운과 잠자는 즐거움을 얻는다.

하늘과 인간의 경계에 있는 기르는 변화는 지대하여 길게 말할 겨를이 없다. 땅과 인간의 경계에 깃든 덕은 두터하며, 그것을 가다듬고 감화시키는 공덕은 매우 크다. 그러므로 나라의 수도를 정하고 백성이 거처지를 고르는 것을 결코 소홀히 할 수 없다. 수도와 거처지를 고르는 것은 그곳의 지리적 풍기(風氣)가 적합한지 여부를 바라는 것이기 때문이다. 국가의 도읍을 정하는 것은 실로 소홀할 수 없다. 심지어 온 나라와 모든 백성이 지닌 지리와 풍기는 그 안녕과 근심이 매우 깊게 연결되어 있어, 이를 감히 가볍게 할 수 없다. 하늘이 만물에 있어서 두터함과 옅음이 없을 수 없으니, 곧 그 땅을 보고 살펴보면 만물이 다 인(仁)의 하늘의 은혜를 받고 있음을 알 수 있다. 땅으로 나누어 말하자면, 만물이 땅을 얻은 후의 비옥함과 메마름, 추위와 따뜻함, 높고 낮음, 풍요로움과 초라함에 있어 모두 그와 같은 점이 없다. 그러므로 사물은 남북으로 다르고 사람은 동서로 다르며, 그 흥성하고 쇠퇴하며 영화롭고 시들어가는 기세는 사람의 힘으로 좌우할 수 있는 것이 아니다. 어찌 이를 알겠는가? 담라의 감귤은 북쪽으로 건너가면 겨자나무 열매(枳)가 되고, 산의 복숭아는 바다를 건너가면 실로 키가 작으며, 호남의 대나무와 영남의 <0xEB><0xAB><0xBC>풀을 관북에 심으면 그곳에서 자라지 못한다. 함흥의 배와 함종의 밤나무는 한산으로 옮기니 맛이 변하고, 게다가 성 위의 지어나무(蕨)는 잎이 처마 밑을 가리고, 기와 위의 쥐는 소의 등보다 높으며, 쑥은 마 속에서 자라나도 스스로 곧게 서지 않고, 갈대는 소나무 밭에서 나와 천 길이나 곧게 솟는다. 심지어 회(淮)를 건너온 감귤과 주원(周原)의 제비꽃(菫荼)조차 이와 같지 않다. 이는 모두 사물이 땅을 얻은 비옥함, 메마름, 추위와 따뜻함, 높고 낮음, 풍요로움과 초라함에 적합한지와 그렇지 않은지, 그리고 그 타고난 바가 각각 다르기 때문이다.

옛날에는 웅거지라 하여 추위가 심하여 오곡을 재배하기 적합하지 않았고, 백성들은 모두 칼과 활을 차고 사냥하는 것을 생활로 삼았으니, 그 백성의 삶은 어려움과 검소함이 있었으며, 건강하고 강인하며 용맹하였으나 무예에 능하고 문예에는 여유가 없었다. 남후의 땅은 넓고 평평한 황무지였으며, 경작과 목축을 겸하고 전란에 대비하는 것을 익혔으니, 그 백성은 강함과 부드러움을 겸비하여 문무를 모두 갖추었으며, 항상 동방 국가가 침공하기 전에 앞장서는 역할을 했다. 청구의 땅은 풍기(風氣)가 온화하고 아름다우며 오곡이 풍성하게 나고, 백성들은 가볍고 따뜻한 옷을 입고 먹거리가 기름지고 좋았으며, 어느 정도 관복과 의복, 신발 등을 갖추어 천하의 으뜸이었으나 결국 화려함에 빠져 타락했다. 게다가 옹주의 땅은 흙이 두껍고 물이 깊으며, 산악 지형이 거칠고 장엄하고, 품이 단단하고 밀접하며, 풍기가 강렬하고 엄격하다. 그러니 진나라 사람들이 이곳에 살면서 그 풍속이 사나웠고, 팔주(八州)를 모아 같은 대열을 이루는 기세가 있었다. 흉노와 이민족과 가까워지자 전쟁 준비를 익히고, 활쏘기와 사냥을 겨루며 고상한 기력을 지녔으니, 이에 용맹한 장수와 강건한 병사들이 많이 나왔다. 그리하여 적대적인 여러 나라들을 몰아쫓아 북쪽으로 흩어지게 하고, 이익이 생길 때마다 천하를 나누어 가졌다. 마침내 시황제의 시대에 이르러 장차 계획을 세우고 온 천하를 다스리며, 두 주(周)나라를 삼켜 제후들을 없애고, 육합(六合)을 통제하며 천하를 채찍질했다. 남군의 백월은 북쪽으로 흉노를 몰아내어 오랑캐들이 감히 남쪽으로 내려와 목축하지 못하게 했고, 마사들은 감히 활을 당겨 원한을 갚지 못하게 했다. 반고는 늘 천하의 극적인 상황이라고 탄식했고, 회암은 부강한 사업을 추구하며 이흥(易興)이 강남 지역으로 흥성하기를 바랐다. 그곳은 들판이 평평하고, 강과 한강이 갈라져 흐르며, 풍기가 널리 퍼지고 하늘이 준 풍요로움이 있었다. 이에 백성들은 강과 습지, 산림의 풍부함에서 재료를 얻고, 물고기, 쌀, 과일, 나물, 조개 등의 맛을 먹으니, 식량이 항상 충분하여 추위와 굶주림을 걱정할 필요가 없었고, 백성의 삶은 어려움이 없어 스스로 만족하며 살았다.

세상의 만물에는 겉과 속, 근본과 끝의 차이가 있고, 세상의 일에는 이로움과 해로움, 얻음과 잃음이 뒤섞여 있다. 그러므로 사물을 살필 때는 겉모습이나 마지막에만 매달려 그 안의 본질을 버려서는 안 되며, 일을 계획할 때는 이익이나 얻는 것에만 얽매여 해로움과 잃음을 잊어서도 안 된다. 따라서 성인은 하늘의 도를 밝게 알고 백성의 사정을 살핀다. 그러므로 때에 따라 변화를 관찰하고 편리한 바에 맞추어 행동하며, 세상의 일은 처음에는 이익을 갖추고 나중에는 해로움을 끊는다. 어리석은 자는 옛 방식을 고집하여 변화에 따르지 못하니 그로 인해 막히게 되고, 집안과 나라가 쇠하게 된다. 서툰 자는 낡은 것을 버리고 짧은 것에 의지하려 하니 스스로 살핀다고 여기다가 오히려 재앙을 불러온다. 이것이 세상 만세의 폐단이다. 때에 맞추어 변화를 따르고 밝은 도리를 깨달아 사물의 본성을 빌리는 것은 오직 성인만이 할 수 있다. 세상에 성현을 가려서 만세를 다스릴 수 있는 이가 어디 있겠는가? 옛날 태공이 처음 봉하여 주공이 물었다. "어떻게 제나라를 다스리겠습니까?" 태공이 말하였다. "현명한 이를 일으켜 공로를 높여야 합니다." 주공이 말하였다. "후세에는 반드시 찬탈하는 신하가 있을 것입니다." 그 후 스물아홉 세에 제나라는 강신 전화에게 멸망했다. 주공이 처음 봉하여 태공이 물었다. "어떻게 노나라를 다스리겠습니까?" 주공이 말하였다. "존경하고 친밀해야 합니다." 태공이 말하였다. "후세에는 나태해질 것입니다." 노나라는 문공 이후로 녹읍이 공실을 떠나 정치가 대부에게 있게 되었고, 능이는 미약하여 결국 초나라에 멸망했다. 태공과 주공은 세간에서 성인이라 불리는 이들이었으나, 업적을 세우고 법도를 내린 것이 변함이 없었는데도 말기 사람들의 폐단은 여전히 이러하였다.

게다가 땅의 형세가 각기 다르고 사람들의 종족도 제각각이며 서로 대치하고 있으니, 만고에 암수(雌雄)를 겨루면서 그 끝을 알지 못하는 것은 옛날의 법도를 지키며 얽매여 변화를 모르는 것이니, 어찌 세상에 나가서 승리를 구할 수 있겠는가! 그러므로 자신의 장점을 보존하고 남의 장점까지 겸하는 자가 패자(覇)요, 자신의 장점을 버리고 남의 장점을 쓰는 자가 약하며, 자신의 장점을 버리고 남의 폐단을 쓰는 자는 망한다. 어찌 이를 알겠는가? 옛날에 진 목공이 나에게 물었다. "중국은 《시》와 《서》, 법도로 정치를 하는데, 아직 때때로 혼란스러운데 지금 흉노 이민족들은 이것이 없으니, 어떻게 다스릴 수 있겠습니까?" 내가 웃으며 말했다. "이것이 중국이 어지러운 이유요, 흉노 이민족은 그렇지 않다. 위로는 순수한 덕으로 아래를 대하고, 아래는 충신함으로 위를 섬기니, 한 나라의 정치가 마치 한 사람의 다스림과 같아서, 어떻게 다스려야 할지 모르는 것이 진정 성인의 다스림이다." 위에서 순수한 덕을 베풀고 간소하고 소박함을 높이는 것이 흉노 이민족이 강한 이유이다. 이것을 이용하여 중국의 번잡함에 기대면 이기고, 이것을 이용하여 중국의 번잡함을 다시 배우려 하면 수고롭고, 만약 이것을 버리고 오직 중국의 번잡함만을 배운다면 망한다. 이는 당연한 형세이다. 어찌 이를 알겠는가? 옛날 흉노 사람들은 무리가 한나라의 한 군현을 감당할 수 없었으나, 그 강한 자를 놓치지 않고 그 장점을 이용하여 약점을 흔들었다. 흉노 땅은 넓고 평평하며 모래바람이 차갑고, 오곡이 익지 않아 풀과 나물은 황무지이다. 백성들은 모두 가죽막으로 집을 짓고 안장에 말을 태워 물가와 풀을 따라 이동했다. 중국의 혼란한 기회를 틈타 일시적으로 벌떼처럼 모여들어 활을 당기고 창을 메며, 추위를 피해 따뜻한 곳으로 옮겨와 변방을 약탈하였다.