통시·연구사

나라를 다스리는 도리로는 사기(士氣)보다 앞설 것이 없고, 사학(史學)보다 앞설 것이 없다. 어찌 그러한가? 사학이 밝지 않으면 사기가 떨치지 못하고, 사기가 떨치지 못하면 나라의 근본이 흔들리며, 정치와 법도가 흐트러진다. 실로 사학의 방법은 칭찬할 것은 칭찬하고, 폄하할 것은 폄하하며, 인물을 헤아리고 때때로 그 모습을 논하는 것이니, 이것이 표준이 아니면 만세에 이를 수 없다. 이 백성이 태어난 것이 오래되었으니, 창세의 이치와 순서 또한 더하여 증명되었고, 나라와 역사가 함께 존재하며, 사람과 정치가 함께 세워진 것은 모두 스스로 먼저 삼고 중요하게 여긴 바 때문이다. 아아! 정치는 그릇과 같고, 사람은 도구와 같으니, 도리를 떠나 존재할 수 있겠는가? 나라는 형상과 같고, 역사는 영혼의 형상과 같으니, 영혼을 잃고 보존할 수 있겠는가? 도구와 형상과 영혼을 함께 닦는 것이 나이며, 형상과 영혼을 모두 펼치는 것도 나이다. 그러므로 천하의 만사는 먼저 나를 아는 것에서 시작된다. 그렇다면 나를 알고자 하는 것은 어디서부터 시작해야 하는가?

만물의 근본이 되는 도는 큰 원만한 하나라는 이치이다. 창조의 신이 나를 교화하는 신으로 내려오고, 나의 운명을 다스리는 신으로 내려오며, 나의 감정으로 내려왔으니, 그러므로 오직 인간이 만물 중에서 가장 귀하고 존귀한 존재인 것이다. 본래 성(性)이란 신의 근본이며, 신은 성에서 비롯되나 성이 곧 신은 아니다. 기운이 밝고 어둡지 않은 것이 바로 참된 성이다. 그러므로 신은 기를 떠나지 않고, 기는 신을 떠나지 않으며, 우리 몸의 신과 기가 합치면 비로소 우리 몸의 본성과 운명을 볼 수 있게 되고, 본성은 운명을 떠나지 않고, 운명은 본성을 떠나지 않아, 우리 몸의 본성과 운명이 합치면 비로소 우리 몸이 시작되기 전의 신의 성과 기의 운명을 볼 수 있다. 그러므로 그 성의 영적인 깨달음은 하늘의 신과 근원을 같이하고, 그 운명의 현생은 산천과 기운을 같이하며, 그 감정의 지속됨은 창생과 업보를 같이한다. 마침내 하나를 잡고 셋을 품으며, 셋이 다시 하나로 돌아가는 것이 바로 이것이다.

마음을 고요히 하고 변하지 않음을 진이라 하였고, 나의 신통한 변화무쌍함을 일신이라 하였다. 진과 나를 하나로 여기는 것이 머무르는 궁궐이다. 이 진실한 근원을 알고 법에 따라 수행하면 상서로움이 저절로 이루어지고 밝음이 항상 비추니, 이것이야말로 하늘과 사람이 서로 돕는 인연이며, 세 가지 신의 계명으로 맹세해야 비로소 하나로 돌아갈 수 있는 것이다. 그러므로 성품, 생명, 감정이라는 움직이지 않는 것들이 삼신(三神) 하나의 몸 위에 존재하는 지고한 존재이며, 우주의 만물과 한 몸이 되고, 마음과 기운과 몸에 흔적 없이 오래도록 존재하며, 숨 쉬는 것이 닿는 곳의 움직이지 않는 것에 근거하여 환인께서 주조가 되셨다. 세상 만방과 함께 베풀어 즐거워하고, 하늘과 땅과 사람에게 인위적인 것 없이 스스로 변화하는 것이다. 그러므로 가르침을 세우고자 한다면, 먼저 자신을 바꾸고 형체를 고치는 것을 세워야 하며, 먼저 무형(無形)을 바꾸어야 하니, 이것이야말로 나 자신이 홀로 구하는 하나의 도이다.

아아, 가슴 아프다! 부여에 부여의 도리가 없었기에 한 사람이 부여에 들어왔고, 고구려에 고구려의 도리가 없었기에 몽골이 고구려에 들어왔다. 만약 그때의 제도가 먼저였고, 부여에 부여의 도리가 있었다면, 한 사람은 그 한에 돌아갔을 것이며, 고구려에 고구려의 도리가 있었다면, 몽골은 그 몽골에 돌아갔을 것이다. 아아, 가슴 아프다! 지난날에 청나라 무리들의 사악한 논리가 음모를 꾸미고 백귀야행처럼 남자와 발기(發岐)의 역심을 맞추어 세력을 이루어, 나라를 세운 이들이 어찌 도덕과 기강을 모두 잃고 형체와 혼이 완전히 멸망하는 때에 안심할 수 있겠는가?

지금 외인이 간섭하니 정치가 더욱 심해졌고, 자리를 물려받거나 다시 왕위에 오르는 것을 맡겨두니 저들이 마음대로 날뛰는구나. 우리 대신들은 그저 손을 묶은 듯 아무런 대책이 없다. 어찌된 것인가? 나라에 역사가 없고 형상이 혼을 잃었기 때문이다! 큰 신하의 능력을 말할 것이라곤 아예 없으니, 차라리 나라를 구하는 사람들이 모두 나서서 나라를 구하는 방법을 스스로 기대하고 그것이 나라를 구하는 데 이로울지 알아낸 후에야 비로소 나라를 구한다고 말할 수 있을 것이다. 그렇다면 나라를 구하는 것은 어디에 있는가? 앞서 말한 것처럼 나라에 역사가 있고 형상에 혼이 있기 때문이다. 신시에서 하늘을 열었으니, 그 자체의 질서가 있다. 나라는 이 질서에 따라 세워지고, 백성은 이 질서에 따라 흥성한다. 역사학이 어찌 중요하지 않겠는가? 이것으로 악(樂)을 나라의 단군 시대부터의 서문으로 쓴다.

상지 12년 계묘월 3일, 홍행촌의 노인이 강도(江都)의 해운당에 글을 쓰다.

단군세기

옛 기록에 이르기를, 왕검은 아버지가 단웅이고 어머니가 곰씨의 왕녀였다. 신묘년 오월 이일 인시(寅時)에 단수 아래서 태어났다. 신령스러운 덕이 있어 가까이하거나 멀리하든 두려움과 복종을 받았다. 열네 살 때인 갑진년에, 곰씨의 왕은 그의 신성함을 듣고 그를 비왕으로 삼아 대읍나라의 일을 맡겼다. 무진년에는 당요(唐堯) 시대에 단국에서 와서 아사달 단목의 터에 이르니, 나라 사람들이 그를 하늘의 임금의 아들로 추대하여 혼일구환(混一九桓)으로 삼고 신비한 덕이 멀리 빛나니, 이를 단군 왕검이라 이른다. 비왕의 자리에서 스물네 해 동안, 제왕의 자리에서는 아흔세 해 동안 지내며, 수명은 백삼십 세였다.

무진 원년, 대시신시의 세상에 사방에서 온 백성들이 산골짜기에 거주하며 풀옷을 입고 맨발이었다. 개천 1565년 상월 3일에 신인 왕검이라는 사람이 나타나 다섯 가문의 우두머리로서 무리 팔백을 이끌고 단목의 터에 와서 여러 사람들과 함께 삼신에게 제사를 지냈다. 그가 가진 신의 덕과 성인의 인덕을 겸비하여 하늘의 명을 받아 천지를 잇게 하였으니, 위대하고 오직 열렬하였으며 아홉 환의 백성들이 모두 기쁘고 진심으로 따랐기에 하늘의 임금이 변신한 분이라 여겨 제나라를 세웠다. 이것이 단군왕검이며, 신시의 옛 규범을 되찾아 아사달에 도읍하고 나라 이름을 고조선이라 세웠다.

조서에 이르기를, 하늘의 절기는 오직 하나이므로 두 가지 문이 없다. 너희는 오직 순수한 정성이 하나이므로, 너희 마음이 하늘을 향하고, 하늘의 법도는 항상 하나이며, 사람의 마음은 한뜻이므로, 자신을 돌아보고 마음을 지니며, 사람의 마음을 아울러 이롭게 하면, 사람의 마음은 변화하기에 하늘의 법도와 합하여 만방을 다스리는 데 쓰인다. 너희는 오직 친함으로 태어나 하늘로부터 내려왔으니, 너희가 친함을 공경하면, 하늘을 공경할 수 있고, 나라와 백성을 아울러 이롭게 하는 것이 곧 충효이며, 너희가 이 도리를 몸소 실천하는 것이다. 하늘에 쇠함이 있으면 반드시 먼저 벗어나고, 새와 짐승이 쌍을 이루고, 낡은 신발이 짝을 이루듯, 너희 남녀가 화목하면 원망도 없고, 질투도 없고, 음란함도 없다. 너희가 열 손가락을 씹을 때, 크고 작음이 아픔이 없다. 너희가 서로 사랑할 때, 헐뜯는 것이 없고, 瓦佑가 서로 해치는 것이 없다. 나라와 집안이 흥성한다. 너희가 소와 말을 볼 때, 여전히 그 털을 나누고, 너희가 瓦를 볼 때, 서로 빼앗아 함께 하지 않고, 서로 도둑질하지 않으며, 나라가 풍요롭다. 너희가 호랑이를 볼 때, 강하고 사납지만 영혼이 없어, 짝을 이루고, 너희가 억압하거나 해치는 것이 없어, 사람을 다치게 하지 않으며, 항상 하늘의 법도를 따르고, 만물을 사랑할 수 있다. 너희가 기울어지면, 약한 곳이 없고, 구휼할 것이 없으며, 비천함을 모욕하는 것이 없다. 너희가 지나치게 하면, 영원히 신의 도움을 받지 못하고, 몸과 집안이 쇠하게 된다. 너희가 밭에 불을 지르면, 곡식이 거의 멸망할 위기에 처하면, 신과 사람이 노하여, 너희가 아무리 두껍게 덮어도 그 향기는 반드시 새어 나온다. 너희가 본래의 성품을 공경하고, 나쁜 생각이 없고, 숨긴 악함이 없고, 숨긴 화심이 없으며, 하늘을 공경하고, 백성을 친하게 여기면, 너희는 복록이 다함이 없다. 너희가 다섯 가지를 더하면, 사람들이 얼마나 우러러볼까!

이에 팽우에게 땅을 개간하게 하고, 궁실을 짓게 했으며, 신은 서책과 계약을 만들고, 기묘한 곳에 의약품을 마련했으며, 나에는 변적(版籍)을 맡기고, 희전괘서와 점술을 담당했으며, 특히 병마를 관장했다. 비서쪽 끝의 하백 여신을 후주로 받아들여 누에치기를 다스렸다. 순함과 넉넉한 치세가 사방에 미쳤다.

정사 50년, 홍수가 범람하여 백성들이 쉬지 못했다. 임금이 풍백과 팽우에게 물을 다스리게 하여 높은 산과 큰 강을 안정시키고 백성이 살기에 좋게 하였다. 우수주에 비석이 있다.

무오 51년, 제명이 운사 배달 신에게 아홉 개의 성을 혈구에 짓고, 모리산에 제천단을 쌓게 하였으니, 지금의 참전성단이 그러하다.

갑술 67년에 제나라가 태자 부루를 보내 우사공과 도산에서 만나게 하였고, 태자는 오행으로 물을 다스리는 법을 전수하여 나라의 경계를 정하고, 유역 두 주를 우리 땅에 속하게 하며, 회와 대의 제후들을 정하여 나누어 다스리도록 하고, 우순에게 그 일을 감독하게 하였다.

경자년 93년에 임금이 유궐에 계셨고, 땅의 계단은 스스로 이루어졌으며, 풀과 마가지는 제거되지 않았고, 단풍나무가 무성한 그늘을 드리웠다. 곰이나 호랑이와 함께 놀이를 구경하고, 소나 양은 자라났으며, 도랑은 깊게 파고 물길을 트고, 밭의 길을 열어 농사짓도록 권장했으며, 어로 사냥을 다스려 백성들이 남는 물건으로 나라에 보탤 수 있게 하였다. 나라 안에서 큰 모임을 가졌는데, 지난달 하늘에 제사를 지내자 백성들은 모두 화목하게 즐거워하였다. 이때부터 황제의 덕화가 아홉 지역에 두루 미치고, 멀리까지 널리 퍼져나가며, 덕과 가르침이 점차 크고 넓어졌다.

이에 천하의 땅을 구획하여 세 나라로 나누었다. 세 나라는 모두 다섯에 더하여 예순네 족속이었다.

이 해 삼월 십오일, 황제가 봉정에서 돌아가시어 교외 열 리 땅에 장사 지내자 만백성이 마치 아버지를 잃은 듯하며, 단기(檀旂)를 받들어 아침저녁으로 함께 앉아 경배하고 늘 마음속에 잊지 않고 생각하였다. 태자는 부루가 일어섰다.

두 번째 단군 부루

신축 원년에는 임금이 현명하고 복이 많아 재물이 크고 부유했으며, 백성과 함께 산업을 다스려 어느 백성도 굶주리거나 추위에 떨지 않았다. 매번 봄과 가을에 나라 안을 순찰하며 하늘에 제사를 지내는 것이 예에 맞았고, 여러 부족의 선악을 살피고 삼가 상벌을 내렸으며, 수로를 깊게 파고 농사짓는 것을 권장하며, 학교를 세워 학문을 일으켜 문화를 크게 발전시켰고, 그 명성이 날마다 높아졌다.

처음에 우순이 유와 영 두 주를 남나라 근처에 자리 잡게 하니, 제(帝)가 군사를 보내 치자 그 임금을 모두 쫓아내고 동무와 도라 등을 봉하여 그 공을 나타냈다. 신시 이래로 매번 하늘에 제사 지낼 때마다 나라 안의 큰 모임이 함께 노래하며 덕을 찬양하고 화합을 이루어 아에서 즐거워하고 감사함으로 근본을 삼으며, 신인(神人)은 조화롭고 사방은 본보기와 같으니, 이것을 참전이라 하며 그 말에 경계하여 이르기를: