통시·연구사

하늘의 말씀에 이르기를, 태초에는 위아래 사방에 어둠이 없어, 옛날부터 지금까지 오직 밝음만이 있었다. 위쪽 세계에는 세 신이 있는데, 이는 곧 하나의 상제이며, 주체는 한 신이고 각자 다른 신을 가진 것이 아니라 작용하는 바가 세 신인 것이다. 이 세 신은 만물을 생겨나게 하고 온 세상을 다스리는 무량한 지혜를 가지고 있어 그 형체를 보이지 않으시고 가장 높은 하늘에 좌정하시니, 머무는 곳이 수많은 우주이며, 항상 크게 빛을 발하고, 신묘한 기운을 펼치시며, 상서로움을 내리시고, 숨결로 만물을 감싸고, 열기로 생명을 자라게 하며, 정신으로 세상의 이치를 다스린다. 기가 없어 물이 생겨나게 하여 태수가 북방에 머물며 명을 주관하고 검은색을 맡겼으며; 형체가 없어 불이 생겨나게 하여 태화가 남방에 머물며 명을 주관하고 붉은색을 맡겼으며; 질(質)이 없어 나무가 생겨나게 하여 태목이 동방에 머물며 명을 주관하고 푸른색을 맡겼으며; 형상이 없어 쇠가 생겨나게 하여 태금이 서방에 머물며 명을 주관하고 흰색을 맡겼으며; 몸체가 없어 흙이 생겨나게 하여 태토가 중앙에 머물며 명을 주관하고 노란색을 맡겼다. 이로써 온 세상에 두루 존재하는 것은 오제(五帝)가 명을 주관하는 것이니, 이것이 천하의 대장군이며; 땅속에 두루 존재하는 것은 오령(五靈)이 효능을 이루는 것이니, 이것이 지하 여장군이다.

무릇 오제(五帝)가 있어 흑제라 하고 적제라 하고 청제라 하고 백제라 하고 황제라 하였다. 흑제는 숙살을 주관하고, 적제는 광열을 주관하며, 청제는 생양을 주관하고, 백제는 성열을 주관하며, 황제는 화조를 주관하였다. 무릇 오령(五靈)이 있어 태수라 하고 태화라 하고 태목이라 하고 태금이라 하고 태토라 하였다. 태수는 영화로움을 주관하고, 태화는 쇠와 녹임을 주관하며, 태목은 건축을 주관하고, 태금은 재단함을 주관하며, 태토는 농사를 주관하였다. 이에 삼신이 오제를 감독하여 각각 그 넓고 통달한 바를 나타내게 하였고, 오령이 열리니 그 변화와 기르심을 이루었다. 날로 행하면 낮이 되고, 달로 행하면 밤이 되며, 계절은 별의 역법을 측정하고, 추위와 더위를 기록하여 연근해 어장이 배를 내보내 바다를 지키고, 농경지는 수레를 몰아 육지를 지켰다. 참으로 크도다! 삼신이 하나로 이루어 만물의 원리를 만들었고, 만물의 원리가 덕과 지혜와 힘을 이루었다. 위대한 탕(湯)은 세상에 가득 차 있고, 오묘한 현황(玄<0xE7><0x8E><0x85>)은 헤아릴 수 없는 움직임이다. 그러나 만물마다 수가 있어도 그 수가 반드시 만물을 다 이룬 것은 아니며, 만물마다 이치가 있어도 그 이치가 반드시 만물을 다 이룬 것은 아니며, 만물마다 힘이 있어도 그 힘이 반드시 만물을 다 이룬 것은 아니며, 만물마다 끝이 없어 보여도 그 끝이 반드시 만물을 다 이룬 것은 아니다. 세상에 머무는 것이 생명이요, 하늘로 돌아가는 것이 죽음이다. 죽음이란 영원한 생명의 근본이니, 그러므로 죽음이 있으면 반드시 삶이 있고, 삶이 있으면 반드시 이름이 있으며, 이름이 있으면 반드시 말이 있고, 말이 있으면 반드시 행동이 있다. 비유하자면, 나무가 뿌리가 있으면 반드시 싹이 나고, 싹이 나면 반드시 꽃이 피며, 꽃이 피면 반드시 열매가 맺히고, 열매가 맺히면 반드시 쓰임이 있는 것과 같다. 비유하자면, 날이 지나가면 어두운 곳이 있으면 반드시 밝은 곳이 있고, 밝은 곳이 있으면 반드시 바라보는 것이 있으며, 바라보는 것이 있으면 반드시 만드는 것이 있고, 만드는 것이 있으면 반드시 공로가 있는 것과 같다.

그러하므로 천하의 모든 만물은 마치 태초에 열리어 존재하고, 마치 진화하여 존재하며, 마치 순환하여 존재하는 바가 있다. 오직 근원의 기운과 지극히 높은 신령이 스스로 하나를 품고 셋을 갖춘 충실한 빛남이 있는 곳에 머무르니, 이를 느끼게 한다. 그러므로 그 오는 것이 마땅하고, 시작이 없었던 것이다. 그 가는 것도 끝이 없는 것이다. 하나로 통하지만 만물로 형성되지 않았고 아직 존재하지 않았다.

감각과 쉼과 접촉이 세 가지 문이니, 문은 나아가는 길의 보통 법도이며, 감각은 쉼을 떠나지 않고, 쉼은 감각을 떠나지 않으며, 접촉은 그 사이에 있다.

본성이 진리의 근원이며, 마음이 참된 신의 깊은 방이고, 감응이 진실한 응답의 문이다. 이치에서 본성을 궁구하면 참된 기운이 크게 발현하고, 정신을 보존하며 마음을 구하면 참된 몸이 크게 나타나며, 변화에 응하여 서로 감응하면 참된 업적이 크게 이루어진다.

경에 이르기를, 사람들은 함께 삼진(三眞)을 받으나 오직 무리들이 지상의 삼망(三妄)에 미혹된다 하니, 근본이 진실하고 망상이 됨에 따라 세 갈래의 길을 이루게 된다. 아버지께서는 하늘의 도법으로 진실함에 거짓이 없고, 스승께서는 땅의 도법으로 권하는 데 게으름이 없으며, 군자께서는 법도와 인륜으로 조화로우며 어김이 없다.

고려팔관기 삼신설에 이르기를, 위계의 주신은 그 이름이 천일이라 하여 조화를 주관하며, 지극히 높은 권능을 가지고 있으나 형체가 없어 만물 각자의 본성을 통하게 하는 것이니, 이것이 맑고 참되며 큰 이치인 것이다. 아래계의 주신은 그 이름이 지일이라 하여 교화를 주관하며, 지극히 착하고 오직 하나뿐인 법력을 가지고 있어, 인위적이지 않게 만물 각자가 자신의 운명을 알게 하는 것이니, 이것이 착하고 성스러우며 큰 이치이다. 중간계의 주신은 그 이름이 태일이라 하여 치화를 주관하며, 가장 높고 무상한 덕량을 가지고 있으나 말없이 변화시켜 만물 각자가 자신의 정기를 보존하게 하는 것이니, 이것이 아름답고 능하며 큰 이치이다. 그러나 본래의 주체는 한 위대한 신(上帝)이며, 각각의 신이 있는 것이 아니라 그 작용에 세 신이 있는 것이다. 그러므로 환인씨가 이를 받아 일변으로 삼아 칠이변을 이루고 육의 운행을 하니, 오직 아버지의 도를 사용하여 천하에 베풀었고, 천하에서 변화하는 신은 시씨로 하늘로부터 생명수(生水)를 이어받았으며, 땅으로부터 불(火)의 위치를 얻었다. 오직 스승의 도를 사용하여 천하를 이끌었는데, 천하에서 덕을 이루는 왕검씨가 길을 따라 일주하고 삼을 돌아갔고, 또 한 바퀴 돌고 사를 거치는 기틀을 마련하였다. 오직 임금의 도를 사용하여 천하를 다스렸으니, 천하가 이를 따랐다.

오제(五帝)는 말하였다. 다섯 방위마다 사명(司命)이 있어 하늘에서는 제(帝)라 하고 땅에서는 대장군이라 한다. 다섯 방위를 총괄하는 자를 천하대장군이라 하며, 지하를 총괄하는 자를 지하여장군이라 한다. 용왕과 현귀는 선악을 주관하고, 주작과 적염은 명(命)을 주관하며, 청룡과 영산은 곡식을 주관하고, 백호와 병신은 형벌을 주관하며, 황웅과 여신은 병을 주관한다.

삼신산은 천하의 근본이 되는 산이며, 삼신이라 이름하는 것은 본래 상세(上世) 이래로 모두 삼신께서 이곳에 내려와 세상을 펼치시며 삼계 만물 백팔십만 대주천을 이루셨기 때문이다. 그 몸체는 생겨나지 않고 사라지지 않으며, 그 쓰임은 다함이 없고 한계가 없으나, 그 법칙과 이치는 때로 있고 경계를 갖추고 있다. 신령의 지극히 미묘한 것부터 지극히 나타나는 것에 이르기까지, 신령의 뜻대로 자유자재하며 끝내 알 수 없는 것이다. 그것을 맞이할 때는 덤덤하고 자연스러우며, 만약 본다면; 바치거나 드릴 때는 근심하는 듯하고, 만약 듣는다면; 기리는 것은 즐거워하며, 만약 받는 것이 있다면; 맹세하는 것은 엄숙하여, 만약 얻게 된다면; 보내는 것은 희미한 듯하고, 만약 따르는 것이 있다면. 이것이 만세 동안 사람들이 순조롭고 편안하며 기쁜 곳에서 인식하고 우러러보는 근거가 되는 것이다.

인류의 시조가 나반이라고 하니, 처음 아만과 만난 곳을 아이르스라 하고, 또 이를 스타리아라고도 불렀다. 어느 날 꿈에서 신의 계시를 받아 스스로 혼례를 치르고, 밝은 물로 하늘에 고하며, 한강 산남쪽에는 주작이 오고 기쁨의 물 북쪽에는 신비한 거북이가 상서로운 골짜기에 나타나고, 백호는 묘계 시냇물 동쪽에 지키며, 청룡은 공중으로 솟아올라 황곰이 머무르는 하늘 바다가 있었다. 금악, 삼위, 태백은 본래 아홉 환에 속하며, 아마도 구황과 육십사 민 모두 그 후손인 듯하다. 그러나 산 하나와 물 하나가 각각 한 나라를 이루었고, 여자 무리와 남자 무리 역시 나뉘어 경계를 지니며, 이로 인해 여러 나라가 생겨났으니, 오랜 시간이 지나 창세의 질서가 생긴 후에는 더 이상 깊이 연구할 수 없다. 오래 후에 임환이라는 제왕이 나타나 백성들의 사랑을 받게 되었는데, 이를 안바견이라 하고 또 거발환이라고도 불렀다. 이른바 안바는 견(堅)이 하늘을 이어 아버지의 이름을 세운 것이며, 소위 거발환은 천지인 삼재가 하나로 정한 이름이다. 이때부터 환인 형제 아홉 명이 나라를 나누어 다스렸으니, 이것이 구황과 육십사 민이다. 내가 생각하기에 세 신이 하늘을 창조하고 만물을 만들었으며, 환인이 사람들에게 의리를 세우도록 가르쳤고, 이로써 자손들이 서로 전승하여 현묘한 빛으로 도를 얻고 밝은 이치로 세상을 다스렸으니, 이미 천지인 삼극과 큰 원만한 하나가 모든 사물의 근본적인 이치가 되었으니, 세상의 아홉 환의 예악이 어찌 세 신의 옛 제사 풍속에 있지 않겠는가? 전해지기를, 세 신 이후를 환국이라 칭하였다. 환국은 천제가 머무르는 나라이다. 또 말하기를, 세 신이 환국보다 앞서 있었으니, 나반이 세 신을 이루었다고 한다. 이른바 세 신은 영원한 생명의 근본이니, 그러므로 사람과 사물이 모두 세 신으로부터 나왔다고 하여 세 신을 하나의 근원으로 삼았다.

환인 또한 삼신을 대신하여 환국의 천제가 되었고, 나중에 그 이름을 대선천이라 칭했으며, 환인은 대중천이 되었다. 환인은 환웅과 치우가 세 임금이었으며, 환웅은 대웅천이라 칭하고, 치우는 지위천이라 칭하니, 이는 황제 중경의 근원이 된 것이다. 삼광오기는 모두 시청에서 느끼게 되며, 세상이 날로 발전하여 불을 모으고 말을 내고 글자를 만들었으니, 우열패가 서로 겨루기 시작한 것이 처음이다. 웅족 가운데 단국이 가장 번성하였고, 왕검 또한 하늘에서 내려와 부함산에 머물면서 나라 사람들이 함께 단군을 세웠는데, 이를 단군왕검이라 한다. 태어날 때부터 신령스러우며 성스럽고 완전하여 아홉 환과 삼한의 경계를 통합하고, 신시의 옛 규범을 바로잡아 천하가 크게 다스려지니, 세상 사람들이 하늘의 신처럼 받들어 모시는 예로 영원히 바뀌지 않는 것이다.

색족은 황부 사람과 같아서 피부가 약간 노랗고, 코가 높지 않으며, 뺨이 높고, 머리카락이 검고, 눈이 평평하다. 청·흑·백부는 피부가 희고, 뺨이 높고, 코가 높으며, 머리카락이 재와 같다. 적부는 피부가 녹슨 구리색이고, 코가 낮으면서도 넓으며, 이마 뒤쪽이 기울고, 머리카락이 곱슬거리고 줄어들었으며, 용모는 황부 사람과 비슷하다. 남부는 바람족이라고 하나, 또 갈색 계통은 피부가 어두운 갈색이며, 용모는 여전히 황부 사람과 같다.

삼한의 옛 풍속은 모두 10월 상순에 나라 안에서 큰 모임을 열어 원형 단을 쌓고 하늘에 제사를 지냈으며, 땅에 제사 지낼 때는 네모난 무덤을 만들었고, 조상에게 제사 지낼 때는 뿔 모양의 나무를 사용하였다. 산에 대한 모습은 항상 그러하였는데, 이는 모두 그들이 물려받은 법이다. 하늘에 제사 지내는 것은 한나라가 반드시 스스로 하던 것으로, 그 예법이 매우 성대하여 알 수 있다. 이날에는 멀고 가까운 남녀 모두 자신이 낸 것을 바치고, 북과 피리 같은 백 가지 놀이를 함께 했으며, 여러 작은 나라들이 모두 와서 네모난 물건들을 바쳤고, 진귀한 보물들이 쌓여 무덤이나 산을 덮은 것은 백성이 재앙을 막이기를 기원했기 때문이다. 이로써 관개하는 경계가 생겼고, 소도에서 하늘에 제사 지내는 것이 구리(九黎)의 가르침이 전해진 근원이 되었다. 이때부터 재앙을 물리치고 착한 이웃과 더불어 서로 돕고, 문명으로 다스림을 이루며, 개화와 평등을 이루어 사방바다 안에 있는 곳마다 제사 의식을 높여 꾸미게 된 것이다.