통시·연구사

진역유기신시기에 이르기를, 환웅 천황이 사람이 사는 곳이 이미 완성되었고 만물이 각자의 자리를 얻은 것을 보고, 고씨가 예로써 울림을 기르는 일을 전담하게 하였으니 이것이 주곡이었다. 그런데 이때 농사짓는 방법이 갖추어지지 않았고 또한 불의 씨앗도 없어 근심스러웠다. 어느 날 우연히 깊은 산에 들어가 보니, 오직 큰 나무들만 황폐하고, 남겨진 뼈와 마른 줄기가 뒤섞여 어지럽게 얽혀 있어 오래 서 있었으나, 생각에 잠기자 말이 없었다. 갑자기 강한 바람이 숲을 불어 닥치니, 만 가지 구멍에서 분노의 울음소리가 나고, 마른 줄기들이 서로 밀착하며 불빛을 일으켜 반짝였으나 이내 사라졌다. 이에 문득 깨달아 말하기를, "이것이구나, 이것이구나! 이것이야말로 불을 얻는 방법이로다!" 돌아와 늙은 회화나무 가지를 비벼서 불을 피웠으나 공덕이 아직 미치지 못했다. 다음 날, 다시 큰 나무가 있던 곳에 이르러 서성이며 생각하다가, 갑자기 줄무늬 호랑이가 포효하며 뛰어왔고, 고씨가 크게 소리치며 날아오는 돌을 맹렬히 던져 바위 모서리에 맞추어 불이 밝게 생겨나자 매우 기뻐하며 돌아와 다시 돌을 쳐서 불을 얻었다. 이로써 백성들이 불을 먹게 되었고, 주조하고 녹이는 기술이 비로소 일어나기 시작했으며, 제작하는 공덕 또한 점차 발전하였다.

환웅 천황은 다시 신지혁덕에게 글자를 만들도록 명하였다. 신지씨는 대대로 주군의 명령을 맡아 재정 출납과 제사를 담당하는 임무를 전담했으나, 오직 목소리에 의존할 뿐 문자로 기록한 법이 없었다. 어느 날 사냥을 나갔다가 갑자기 암사슴 한 마리가 나타나 활을 당기려 하더니 이내 그 기운을 잃고, 사방으로 찾아다니며 산야를 지나 평지에 이르러서야 발자국들이 무질서하게 이어져 있는 것을 발견하고, 저쪽 하늘을 바라보며 고개를 숙여 생각에 잠겼다가 다시 정신을 차리고 말하였다. "기록하는 방법은 이와 같을 뿐이다! 오직 이와 같을 뿐이구나!" 이날 사냥을 마치고 돌아와 되풀이하여 깊이 생각하고 만물을 살피니, 며칠 지나지 않아 창성(創成)의 문자를 깨닫게 되었으니, 이것이 태고 문자 시작이었다. 그러나 후세의 시대가 너무 멀어지고 태고 문자가 사라지지 않았는지, 아니면 그 구성에 여전히 불편한 점이 있는 것일까? 또한 남해도의 랑하리 계곡과 경벽호 선춘령, 그리고 오수리 이외의 바위 사이에서 때때로 발견되는 조각들이 있는데, 이는 범자(梵字)도 전서(篆書)도 아니어서 사람들은 알지 못한다. 이것이 신지씨가 만든 옛 글자가 아닐까? 이에 더욱 우리나라가 일어나지 못하고 우리 민족이 강하지 못한 것을 한탄하였다!

이로써 지우, 고사, 신지의 후예들이 번성하였다. 마침내 지우 천왕이 극에 이르자, 아홉 곳을 만들어 구리나 철을 캐고, 녹여 칼이나 창, 큰 활을 만들어 사냥하고 전쟁하는 데 힘썼으며, 이를 바탕으로 신격화되었다. 멀리 떨어진 여러 부족들은 이 큰 활의 위세를 매우 두려워하여, 바람만 들어도 간담이 서늘해지는 지 오래였다. 그래서 그들이 우리 민족을 과(夸)라 칭하였는데, 『설문해자』에서 말한 "과란 큰 것에서 따르고 큰 활에서 따르며 동방 사람이다"라는 것이 바로 그러하다. 심지어 공공의 『춘추』에 이르러 '과'라는 이름은 마침내 융적(戎狄)과 함께 비난받는 명칭이 되었다니, 아쉬움이 크다! 삼성(三聖)의 비밀 기록에는 말하기를, 환국의 끝 무렵에 다루기 힘든 강한 부족이 있어 근심거리가 되었다고 한다. 환웅이 나라를 세우자, 세 신을 통해 가르침을 베풀고 무리를 모아 맹세를 하니, 은밀히 제거할 뜻이 있었다. 이때 부족의 이름이 한 가지가 아니었고, 풍속은 점차 비방하는 경향이 생겼다. 원래 살던 자들은 호랑이를, 새로 이주한 자들은 곰을 따랐으나, 호랑이는 탐욕스럽고 잔인하여 오직 약탈만 일삼았고, 곰은 어리석고 고집이 세어 스스로 믿으며 화합하려 하지 않았다. 비록 같은 곳에 살았으나 시간이 지날수록 더욱 멀어졌고, 결코 빌려주거나 혼사 문제를 통하지 않았으며, 늘 불만이 많아 어느 한 가지 방법도 없었다. 이에 곰의 여주가 환웅에게 신성한 덕이 있음을 듣고 무리를 이끌고 찾아와 말하기를, "부디 한 곳의 터전과 신성한 가르침을 따르는 백성을 주소서." 하니, 환웅이 허락하여 그들에게 정착하게 하고 자손을 낳게 하였다. 호랑이는 끝내 마음을 고치지 못하고 사방으로 흩어졌다. 이로써 환족의 흥기가 시작되었다.

조대기에 이르기를, 당시 사람들은 태어나는 것이 부족하여 그 생로의 도리가 어찌할지 근심하였다. 서자의 무리 중에 큰 인물인 환웅이 있어 여론을 살피고 하늘에서 내려와 땅 위에 밝은 세상을 열기를 기대하였다. 이때 안바가 금악, 삼위, 태백을 두루 살펴보았는데, 태백이 인간 세상에 크게 이로울 수 있기에, 그 무리에게 이르기를 "이제 사람들의 업적은 이미 다 이루었으니, 그대는 수고를 아끼지 말고 무리를 거느리고 스스로 아래 세계로 내려와 하늘의 가르침을 베풀어 천신을 주재하고 아버지의 권위를 세우며 평화롭게 하나로 돌아가게 하라. 스승의 도리를 세워 세상의 이치를 변화시키니, 자손 만세의 큰 본보기가 될 것이다."라고 하였다. 이에 하늘의 부적과 인장 세 개를 내려주고 그를 보내었다. 환웅이 무리 삼천을 거느리고 처음 태백산 신단 나무 아래에 내려와 이를 신시라 칭하고, 풍백, 우사, 운사를 주재하게 하여 곡식과 명(命), 형벌, 병마, 선악 등 인간 세상의 삼백육십여 가지 일을 맡아 세상의 이치를 변화시키며 인간 세상에 크게 이롭게 하니, 이것이 환웅천왕이라 한다.

신시의 세상에는 일곱 번 제사를 지내는 역법이 있었는데, 한 번은 하늘 신에게, 두 번은 달 신에게, 세 번은 물 신에게, 네 번은 불 신에게, 다섯 번은 나무 신에게, 여섯 번은 쇠 신에게, 일곱 번은 땅 신에게 제를 올렸으니, 대략 역법이 여기서 시작되었다. 그러나 예전에는 계해(癸亥)를 사용했으나 단군 구을(檀君邱乙)이 처음으로 갑자(甲子)를 사용하였고, 열 달을 상월이라 하여 세월의 시작이라고 했다. 여섯 개의 계는 신시 씨가 만든 신지에서 유래했으며, 계로 시작하고, 계는 열리다(啓)라는 뜻이고, 해는 알맹이(核)라는 뜻으로, 해가 나오는 근본이다. 그러므로 계는 소라(蘇羅)가 되고, 갑은 맑고 이(淸且伊)가 되며, 을은 붉고 강하다(赤剛)가 되고, 병은 가운데의 숲(仲林)이 되며, 정은 바다에 갇히다(海囚)가 되고, 무는 중앙 황토(中黃)가 되며, 기는 사나워 좋고 이룬다(烈好遂)가 되고, 경은 나무(林樹)가 되며, 신은 강하게 떨치다(强振)가 되고, 임은 흐르지 않는 땅(流不地)이 되며; 해는 이별에 지탱하고(支于離), 자는 새벽의 햇살(曉陽)이 되고, 축은 더하기 많음(加多)이 되며, 인은 만 가지 좋은 것(萬良)이 되고, 묘는 새롭고 특별하다(新特白)가 되고, 진은 빽빽하고 많다(密多)가 되고, 사는 날아떨어지다(飛頓)가 되고, 오는 높이 날다(隆飛)가 되고, 미는 순조로운 모양(順方)이 되며, 신은 울리는 가지(鳴條)가 되고, 유는 구름의 머리(雲頭)가 되고, 술은 모두 복(皆福)을 의미한다.

신시가 내려온 세상은 산에 오솔길이 없고, 못에 배를 댈 곳도 없었으며, 새와 짐승들이 무리를 이루고 풀과 나무들이 무성하게 자랐다. 그곳에서 새와 짐승 무리 사이에 머물며 만물과 함께했다. 새와 짐승의 무리는 가죽으로 묶어 끌고 다니기 쉬웠고, 까치와 까마귀의 둥지는 매달려 오르내리기 쉬웠다. 배고픔을 면하고 목마름을 해결할 때 그들의 피와 살을 이용해 옷을 짜고 곡식을 재배하며 먹고살았으니, 마음대로 자유로웠다. 이를 지극한 덕의 세상이라 이른다. 백성들은 자신이 무엇을 하는지 모르고, 가는 곳이 어디인지 모르는 듯 행동했으며, 눈빛은 차분하고 입에는 먹이를 가득 머금고 즐거워하며, 배를 두드리며 놀았고, 해가 뜨면 일어나고 해가 지면 쉬었다. 이는 하늘의 은혜로운 기운이 널리 퍼져서 궁핍함을 모르는 것이었다. 내려온 후세에 이르러 백성과 사물은 더욱 번성하였으나, 본래의 소박함에서 점차 벗어나게 되었고, 곡식과 벌을 거두는 일에 힘쓰며 애쓰고 분주하게 살아가기 시작하여 생계를 걱정하기 시작했다. 그리하여 밭 가는 자는 논을 차지하려고 다투고, 고기를 잡는 자는 구역을 차지하려고 다투어, 다투지 않고 얻게 되는 것이 없으면 궁핍함을 면치 못할 지경에 이르렀다. 이와 같이 이후에는 활과 창이 만들어지고 새와 짐승들은 숨어들었으며, 그물과 쇠덫을 놓으니 물고기와 자라들이 숨었고, 나아가 칼과 창, 갑옷과 무기까지 생겨나서 우리끼리 서로 공격하고 이를 갈며 피를 흘리고 간담이 땅에 떨어지게 되었다. 이 또한 하늘의 뜻이 그러했기에, 비로소 전쟁을 피할 수 없음을 알게 된 것이다. 지금 그 근원을 깊이 파고들면, 하나의 근원에서 비롯된 것임을 알 수 있다. 그러나 땅이 이미 동서로 나뉘어 각자 한쪽을 차지하고, 지형은 매우 달라서 사람의 발길이 닿지 않았으며, 백성들은 자신만 존재할 뿐 다른 존재는 모르게 되어, 사냥하거나 나무를 베는 것을 제외하고는 위험한 곳이 없었다.

환웅 천황의 다섯 가지 전설에 이르기를, 태우 의(太虞儀) 환웅이 사람들에게 반드시 마음을 고요히 하고 숨쉬는 것을 지키며 정기를 보존하도록 가르쳤으니, 이것이 바로 장생하고 오래 사는 방법이다. 열두 아들이 있었는데, 맏아들은 다의 발환웅이라 하고, 막내는 태권이라 하며 다시 복희라 칭하였다. 날마다 꿈속에서 세 신령이 몸에 내려와 만물의 이치를 통달하였고, 이에 삼신산으로 가서 하늘에 제사를 지내어 천하에서 괘도를 얻었다. 그 모양은 세 번 끊기고 세 번 이어지며, 자리를 바꾸어 추론하고 오묘하게 삼극을 합치니 변화가 끝이 없다.

비밀 기록에 이르기를, 복희는 신시에서 나왔으며, 세습으로 비의 직책을 맡았다. 후에 청구와 낙랑을 거쳐 진나라로 이주하였고, 또한 수인과 유소와 함께 서쪽 땅에 이름을 세웠다. 후손들은 풍산에 흩어져 살았으며, 역시 성이 풍씨이다. 나중에 다시 패, 관, 임, 기, 현, 리, 강, 팽 팔씨로 나뉘었다. 오늘날 산서성 제수(濟水)의 희족 옛 거주지는 아직 남아 있으며, 임, 숙, 수구, 수유 등의 나라들이 모두 그 주위에 있다.

한 해 동안, 아홉 나라의 땅을 빼앗고 다시 옹호산에 자리 잡아 아홉 가지로 물과 금, 돌을 다스려 재고와 옹호의 창을 만들고 군대를 정비하여 직접 이끌고 나가 양수에서 적들을 죽였다. 공상이라는 곳은 오늘날의 진류이며, 유망이 도읍했던 곳이다. 그 해 동안에는 게다가 열두 나라의 국가까지 차지하여 무덤 같은 시신들이 들판에 가득하고 서쪽 땅의 백성들은 모두 담을 잃고 달아났다. 이때 유망이 소호와 싸우려 하자, 천왕이 재고와 옹호의 창으로 소호와 크게 싸웠으며, 또한 큰 안개를 만들어 적장들을 혼미하게 하여 스스로 어지럽게 했고, 소호는 대패하여 황폐해져 공상으로 도망쳤으며, 유망과 함께 피신했다. 치우를 물리친 천왕은 곧 하늘에 제사를 지내며 온 세상의 태평을 맹세하고 다시 군대를 진격시켜 탁록을 포위하였고, 한 번에 그들을 멸하였다. 관자가 말한 "천하의 임금이 싸움으로 인해 분노하여 시신이 들판에 가득했다"는 것이 바로 이것이다.

당시 공손현원이라는 토착의 우두머리가 있었는데, 치우 천왕이 공상성으로 들어와 새로운 정치를 펼치고 감히 스스로를 하늘의 아들로 칭하는 뜻을 품자, 큰 병마를 일으켜 와 싸우려 했다. 천왕은 먼저 부하 장수인 소호가에게 주력하여 탁록에서 그를 몰아내고 멸했다. 현원은 여전히 굴복하지 않고 감히 백 번이나 싸움을 걸었다. 천왕이 아홉 군대를 움직여 네 갈래로 나누어, 직접 보병과 기병 삼천을 이끌고 탁록과 유웅의 들판에서 현원과 계속 싸웠다. 병력을 사방으로 흩어지게 하여 무수히 많이 베었고, 큰 안개를 만들어 가까이서도 분간하기 어려워 지휘했다. 적군은 마음이 허둥대고 손발이 어지러워 도망치기 바빴으며, 백 리의 군대는 서로 만나지 못했다. 그리하여 기래와 회대 지역 전체를 차지하게 되었다. 이에 탁록에 성을 쌓고 회대에 거처를 정했으며, 현원의 무리들은 모두 신하가 되어 공물을 바쳤다. 당시 서쪽 땅 사람들은 오직 화살과 돌의 힘만 믿었을 뿐 갑옷의 용도를 알지 못했고, 게다가 치우 천왕의 법력이 높고 강대하여 마음이 놀라고 담이 두려워 매번 싸울 때마다 패배했다. 이는 운반현원이 기록한 '치우가 처음으로 갑옷과 투구를 만들었다'는 것이다. 당시 사람들은 알지 못하여, 구리 머리에 쇠 이마를 한 자도 그들의 매우 당황스러움을 상상할 수 없을 정도였다. 치우 천왕은 군대를 더욱 정비하고 사방에서 진격했으며, 십 년 동안 현원과 일흔세 번이나 싸웠으나 지치거나 물러선 적이 없었다. 현원은 이미 여러 번 패배하자 더욱 크게 사마와 말을 일으켜 우리 신시의 방식을 본떠 병기와 갑옷을 넓게 만들었고, 또 지남의 수레를 만들어 감히 백 번이나 싸움을 걸었다. 천왕은 노하여 형제들과 종파들을 동원하여 큰 전쟁을 벌여 위세를 세우고, 현원의 군대가 추격하는 것을 두려워하게 했다.

치우 천왕의 남은 기세가 대대로 이어져, 유(幽)와 청(靑)을 모두 갖추고 그 위세가 꺾이지 않았다. 현원부터 세상이 스스로 편안하지 않아, 세월을 다하여도 잠자리에 들 때 안심한 적이 없었다. 사기에서 말하는 "산에 가죽을 벗겨 길을 내고, 한 번도 편히 머무는 곳이 없어, 탁록의 강가에 마을을 정하고 옮겨 다니며 늘 변방에 진을 치고 군사를 지키던" 것은 그 두려움과 경계하는 마음이 생생하게 나타난다. 심지어 상서의 여형 역시 "옛 가르침으로 볼 때, 오직 치우가 난리를 일으켰으니, 그가 두려워하던 위세로 기운을 빼앗았고, 세상에 그 교훈이 전해져 후세 사람들에게 경계하는 바가 되었다"라고 하니, 또한 대단하다. 그 후에 삼백 년 동안 아무 일 없이 지내다가, 다만 전옥과 한 번 싸워 이겼다.

신시에서 하늘을 열어 전해 내려와 열여덟 세대에 걸쳐 천오백육십오 년의 세월이 흘렀는데, 비로소 단군왕검이 곰씨를 도와 왕위를 얻어 신시를 대신하고 아홉 지역을 통일하여 삼한으로 나누어 다스렸으니, 이를 단군조선이라 이른다.

치우 천왕은 신농의 쇠함을 보고, 마침내 큰 계획을 품고 여러 번 하늘 군대를 서쪽에서 일으켜 회대 사이를 점거하였다. 현원이 일어났을 때에는 곧장 탁록의 들로 가서 현원을 사로잡아 신하로 삼았다. 나중에 오 장군을 보내 서쪽으로 고신을 치게 하여 공을 세웠다.

대변경에 이르기를, 신시씨는 전(佺)을 닦아 사람들에게 하늘에 제사 지내도록 가르쳤는데, 여기서 말하는 전이란 사람이 스스로 온전하게 되는 것을 따르고, 타고난 본성을 통하여 진실로 이룰 수 있음을 의미한다. 청구씨는 선(仙)을 세워 사람들에게 경계를 다스리도록 가르쳤는데, 여기서 말하는 선이란 사람이 스스로 산에서 나는 것을 따르고, 운명을 알고 덕을 넓힐 수 있음을 의미한다. 조선씨는 계왕(<0xE5><0x80><0xA7>)을 세워 사람들에게 재앙을 막도록 가르쳤는데, 여기서 말하는 계란은 사람이 스스로 근본을 따르고, 정기를 보존하여 아름다움을 이룰 수 있음을 의미한다. 그러므로 전이란 허함에서 하늘을 본받고, 선이란 밝음에서 땅을 본받으며, 계란이란 굳셈에서 사람을 본받는다.