통시·연구사

제삼장 천궁

천신국에는 하늘의 궁궐 계단과 만 가지 착한 문이 있고, 만 가지 덕을 지닌 단유가 거처하며, 여러 영혼들과 현자들이 모시고 있으며, 크고 상서로우며 큰 빛나는 곳이니, 오직 본성이 통하고 공덕이 완전한 자만이 아침에 와서 영원히 즐거움을 얻는다.

제4장 세계

너는 무수히 많은 별들을 바라보건대, 그 수가 끝이 없고 크고 작으며 밝음과 어두움, 괴로움과 즐거움이 다르다.

한단이 무리 지어 세상을 만들고, 신의 명령으로 세상이 생겨났으며, 사자가 칠백을 이끌고 세상에 이르렀다. 너희 땅은 큰 하나의 세계 가운데서 불길이 떨치고 바다가 환상처럼 육지를 옮기니 마침내 형체를 갖추었다. 신성한 기운이 감싸 안아 햇볕을 따스하게 비추며, 색깔과 열기가 움직여 생명체가 번식하도록 변화하였다.

제5장 인물

사람들은 함께 세 가지 진실을 받으나, 무리들은 땅의 세 가지 망상에 빠져 근본과 망상을 갖추어 세 갈래 길을 만들었다.

성품, 타고난 운명, 정기라 한다. 사람이 온전한 것에서 편한 진성을 취하고, 착함에 악함이 없고 윗 지혜가 통하는 바이다. 참된 운명은 맑음에 탁함이 없고 가운데 지혜를 아는 것이며, 참된 정기는 두터움에 엷음이 없고 아래의 지혜를 보존하며, 본래의 진실로 돌아가는 것이다.

마음은 본성에 의지하여 선함과 악함, 선한 복과 악한 재앙이 있고, 기운은 명에 의지하여 맑음과 탁함, 맑음은 장수하고 탁함은 일찍 죽으며, 몸은 정기에 의지하여 두터움과 얇음, 두터움은 귀하고 얇음은 천하다.

말하자면 감각, 호흡, 접촉이다. 이것이 열여덟 가지 경지로 변한다. 감은 기쁨, 두려움, 슬픔, 노여움, 탐욕, 싫증이다. 호흡은 향기롭고, 쇠퇴하며, 차갑고, 뜨겁고, 떨리고, 습하다. 접촉은 소리, 색깔, 냄새, 음란한 자극으로 무리 속에 있다. 선악, 청탁, 두껍고 얇음이 뒤섞여 경지를 따라 마음대로 움직이며, 생겨나고 자라고, 병들고 죽으며, 괴로움과 철학적 멈춤을 거쳐 감각, 조절, 호흡, 금지, 접촉을 통해 한 가지 뜻으로 변화하고 망상을 고치니, 곧 참된 발현의 위대한 기운이요, 본성이 통달하여 공덕을 이룬 것이다.

신지비사(神誌秘詞)는 단군이 다문 시절 사람들의 신지에서 발현된 이치로 만든 것이며, 본래 삼신에게 고하는 옛 제사와 맹세의 글이다. 예로부터 하늘에 제사를 지내는 중요한 뜻은 백성들에게 복을 빌고 신령께 나라의 흥망을 기원하는 데 있다. 오늘날 좋은 일을 좋아하는 사람들은 신지비사에 더하여 도참(圖讖)과 별자리 점괘를 내어 넣고, 수를 계산하며 펼쳐 보여서 진단구변(震檀九變)의 그림을 말하고 또 감결예언(鑑訣豫言)의 앞선 강물로 삼는 것은 또한 잘못이다.

그들이 말하기를, 창감(秤坎)과 부소량(扶蘇樑)은 진한(辰韓)의 옛 도읍지라 하며, 이는 또한 단군조선이 도읍했던 아사달이며, 오늘날의 송화강과 하얼빈이다. 그들이 말하기를, 추(錘)와 오덕지(五德地)는 반한(番韓)의 옛 도읍지라 하며, 이는 오늘날의 개평부 동북쪽 칠십 리에 있는 탕지보이다. 그들이 말하기를, 극기(極器)와 백아강(白牙岡)은 마한(馬韓)의 옛 도읍지라 하며, 이는 오늘날의 대동강이다. 마한의 웅백도가 제천했던 마한산이 바로 이곳이니, 내가 이 삼한의 지세를 여러 저울돌에 비유하자면, 부소량은 나라의 창감과 같고, 오덕지는 나라의 추와 같으며, 백아강은 나라의 극기와 같다. 이 세 가지 중 하나가 빠지면 저울이 맞지 않아 나라가 안정되지 못하고 백성을 지킬 수 없다. 세 신이 옛날에 제사를 지내며 맹세한 소원은 오직 삼한의 경계 안에 있으며, 백성들의 뜻을 기쁘게 하는 데 있다. 신지(神誌)의 비밀스러운 말씀으로 전해지기를, 또한 이와 다르지 않다. 그러므로 나라의 한 가지 뜻으로 충효를 기리고, 제사를 지내어 신을 기쁘게 하고, 복을 받기를 원하면, 신은 반드시 마음을 내려주고 복은 반드시 나라를 일으킬 것이니, 이것은 진실로 행하는 것이다. 만약 사실로 증명하지 않고, 바름을 구하지 않는다면, 무엇을 증명하고 무엇을 구하여 공을 얻을 수 있겠는가?

우리나라 문자는 예로부터 있었으며, 지금 남해현 장하리 암벽에 신시의 옛 기록이 있다. 여인 왕문이 쓴 법은 부호와 본뜨기 전서(篆書)와 같고, 자부 선생의 내문과 태자 부루의 오행은 모두 환단 시대에서 나왔으며, 은학이나 한문은 왕문의 남긴 모범이다. 기록에 이르기를, 신획은 태백산 청암의 벽에 있었는데 그 모양이 ㄱ과 같았으며, 세상에서는 신지선인이 전한 것이라고 한다. 혹은 이것을 글자 만드는 시작으로 삼았으니, 그 획이 곧고 하나이며 구부러진 것이 둘이다. 그 뜻에는 가두는 모양이 있고, 그 모양과 소리는 또 계의(計意)에서 나온 듯하다. 그러므로 신인의 덕을 빌려 인간 세상을 본보기로 삼으면, 이는 진정한 가르침의 행위이니, 반드시 사람의 일이 모두 바르게 되어야 한다. 현명한 인재가 자리에 있고, 늙은이와 어린이가 공경하며, 장한 자는 의리를 따르고, 많은 자는 권화하며, 간사함과 속임수는 사라지고, 무기와 계략을 닫으면, 이것 또한 이치와 변화의 한 도리이다.

대변설 주에서 말하기를, 남해현 장하리 골짜기 바위 위에 신시(神市)의 옛 비석이 있는데, 그 글귀에 이르기를 "환웅이 사냥을 나가 세 신에게 제사를 지냈다"고 하였다. 또 이르기를 "태초부터 전하는 것이 오직 입으로만 전해지다가 오래되어서야 형상으로 되어 기예를 갖추었고, 다시 기예가 변하여 그것의 글자가 되었다. 이는 문자라는 근원이 나라의 풍속에서 존중하고 믿는 데서 나온 것이 아닐까. 한 기운에서 세 가지 기운을 나누어 낸 것이 곧 극(極)이며, 극은 곧 없음이다. 하늘의 근원은 세 극을 관통하여 허하고 비어 있으며, 안과 밖이 그러하다. 하늘의 궁궐은 곧 빛남이 모이는 곳으로 만물이 나오는 곳이며, 하늘의 한 신은 그 허함을 체현할 수 있고, 그것이 주재하는 것이다. 그러므로 일기(一氣)라고 말하는 것은 곧 하늘이며, 곧 공함이다. 그러나 스스로 가운데 하나가 있어 세 가지를 이룰 수 있게 하니, 세 신은 하늘의 하나, 땅의 하나, 태초의 하나의 신이다. 한 기운에서 스스로 움직여 가르침을 만들고 삼화(三化)를 다스리는 신이며, 신이 곧 기이고, 기가 곧 허이며, 허가 곧 하나이다. 그러므로 땅에 세 나라가 있어 진나라, 변나라, 마나라의 세 경(京)이라 하고, 나라는 곧 임금이며, 임금은 곧 크고, 크다는 것은 곧 하나이다. 그러므로 사람에게는 세 가지 참된 것이 있어 성품, 생명, 정액이라는 세 받아들임의 참된 것인데, 참된 것이 곧 마음속 깊은 곳이고, 마음속 깊은 곳이 곧 업이며, 업이 곧 이어짐이고, 이어짐이 곧 하나이다. 그러나 처음부터 끝까지 돌아가 그 진실로 돌아가는 것이다. 곧 하나가 곧 삼이 되고, 선함에 합치되며, 작은 알갱이가 쌓여 하나의 아름다움이 되니, 그것은 성품의 바름이며, 생명의 맑음이며, 정액의 두터움이니, 또 무엇이 있겠는가? '있다'라고 말하는 것이야말로 없다고 하는 것과 같도다!"

참된 것은 물들지 않음이며, 그것을 물들이는 것은 헛된 것이다. 착한 것은 멈추지 않음이며, 그것이 멈추는 것은 악한 것이다. 맑은 것은 흩어지지 않음이며, 그것이 흩어지는 것은 탁한 것이다. 두터운 것은 줄어들지 않음이며, 그것이 줄어드는 것은 엷은 것이다. 따라서 하나를 잡고 셋을 품는 것은, 그 기운은 하나에 두고 신(神)은 셋에 두는 것이다. 그리고 셋을 모아 하나로 돌아가게 하는 것은, 이것 또한 신은 셋이고 기운은 하나인 것이다. 본래 생명을 이루는 것은 하나의 기운이며, 하나의 기운 안에는 세 가지 신이 있다. 지혜의 근원 또한 세 가지 신에 있다. 세 가지 신은 밖에서 하나의 기운을 감싸고 있으며, 그 밖의 모습은 하나이고, 그것을 담는 바는 하나이며, 그것을 다스리는 것도 하나이므로, 이 또한 모두 품고 모아도 비난하지 않는다. 이것이 글자의 근원이 되고, 품고 모아 하나로 돌아가게 하는 뜻을 지니고 있기 때문이다.

신시에는 수산목이 있고, 치우에게는 투전목이 있으며, 부여에 서술하는 계산 목이 있다. 그것을 '계산목'이라 말한다. 그가 말하기를 전목이라고 한다. 단군 세기 단군 가륵 2년 삼랑 을보려 령정음 38자라 하는데 이것을 가림이라 하고, 그 글자는 이러하다.

이 태백 전서 옥진총담에 이르기를, 발해국에는 당나라의 기록에 풀지 못하는 것이 있으니 이 태백이 풀어 답하였다. 삼국사기에 이르기를, 건강왕 12년 봄, 북진에서 진나라 사람이 들어와 나뭇조각으로 나무에 매달아 가고 마침내 그것을 가져다가 그 글을 바쳤는데, 열다섯 글자라 하니, 보로국과 흑수국의 사람들이 함께 신라국으로 향하여 화통하였으며, 고려 광종 때 장유가 사신을 따라 지어 듣기로 처음 난리를 피해 오나라 월에 거주하던 월씨 중에 재미있는 사람이 동국 한송정(寒松亭)의 곡을 벼루 밑에 새겼는데, 역적의 물결이 지나가도 그 글을 풀지 못하였다. 마침 장유를 만나 그의 글을 묻자, 장유는 즉석에서 한시로 풀어 설명하며 말하기를, "달빛 아래 찬송밤 파도는 잔잔한 거울 같고 가을 슬픔 소리가 울려와 또 떠나가니, 믿음은 모래 위의 갈매기 같구나. 아마도 벼루 밑에 새긴 글자는 옛날에 더하여 임(臨)과 다(多) 같은 종류일 것이다."

원동중삼성기주에 이르기를, 진여 왜국에는 혹 글을 쓰거나 혹 매듭으로 쓰거나 혹은 기목으로 쓰거나 고구려의 글씨를 베껴 쓴 법이 있었을 것이니, 환단(桓檀)의 선대에는 반드시 글자를 새긴 것이 있었을 것이다. 채치원(崔致遠)이 신지(神誌) 고비(古碑)에서 새긴 천부경(天符經)을 얻어 다시 글자로 만들어 세상에 전하였으니, 이는 예전에 강하리(郞河里)에 새긴 것과 모두 실제의 흔적이다. 세상에 전하는 바에 신시(神市)에는 사슴 글씨가 있고, 자부(紫府)에는 비(雨) 글씨가 있으며, 치우(蚩尤)에게는 꽃 글씨가 있고, 두전(鬪佃) 문속에는 그 잔흔이 있다. 복희(伏羲)에게는 용 글씨가 있고, 단군(檀君)에게는 신전(神篆)이 있다. 이와 같은 글씨들이 백산, 흑수, 청구, 구리 지역에 널리 쓰였다. 사람들은 왕문(王文)이 전서(篆書)를 쓰다가 점차 획을 간략하게 하여 새로운 부(符)와 예서(隸書)로 쓴 것이라 한다. 진나라 때 정묘(程邈)가 숙신(肅愼)에 사신으로 갔다가 왕문에게 예법을 얻었고, 또 그 획을 빌려와 모양을 조금 바꾸었으니 이것이 오늘날의 여덟 갈래의 법이다. 진나라 때 왕차중(王次仲)은 또 해서(楷書)를 만들었는데, 차중왕문(次仲王文)의 후예이다. 지금 그 글자의 근원을 깊이 연구해 보면 모두 신시의 유법이며, 오늘날의 한자 역시 그 지류를 이은 것이다. 이것은 분명하다.

신시(神<0xE8><0xAA><0xA5>)의 옛 본에는 나누어진 장이 없었으나, 행촌 선생이 처음으로 나누어 쓴 바에 이르기를, 첫째는 허공이고 둘째는 하나의 신이며 셋째는 하늘 궁궐이고 넷째는 세상이며 다섯째는 사람과 사물이다. 허공은 하늘의 물질이며, 하나의 신은 하늘의 주재를 맡고, 하늘 궁궐은 하늘이 만물을 창조하는 곳을 갖추었다. 세상은 만세 동안 사람과 사물이 오가는 시장이며, 사람과 사물은 우주 삼계의 근본한 공신이다. 실로 태백 진교는 하늘의 부호에서 비롯되어 땅으로 모이고 돌아서 또 인간사에 미치는데, 이는 또한 발정(發政)이 화백(和白)보다 앞설 수 없고, 치덕(治德)이 책화(責禍)보다 훌륭할 수 없으며, 세상 이치가 만물의 변화의 도에 모두 하늘 부호에 순응하고 거짓하지 않으며, 땅으로 돌아가는 것을 취하지 않고 게을러지지 않으며, 사람의 정에 합치되 어기지 않는다. 그렇다면 천하의 공론에 누가 다르겠는가? 신시 다섯 가지 큰 뜻과 요점 또한 근본적으로 하늘 부호에서 비롯되었고, 신시의 궁극적인 바 역시 하늘 부호 안에 있는 하나의 이상일 뿐이다. 글자의 근원을 알게 된 것은 오래되었으며, 글자의 의미는 매우 크다.

세간에 전해지는 목은 이, 리창휴, 아패세동 등 모두 천부경을 주석하고 있으나 지금은 보이지 않는다. 요즘 세속의 글이라 할지라도 정주(程朱)와 맞지 않으면 군중이 화살과 가시덤불처럼 모여들어 유학자들의 날카로운 비판거리가 되니, 어찌 하늘의 경전인 신고(神<0xE8><0xAA><0xA5>)의 가르침을 전하는 것이 쉬운 일일까.