통시·연구사

신시의 음악은 공수라 하거나 공수라 하거나 또 두레라 하기도 하며, 무리들이 돌아가 노래를 부르게 하여 삼신을 크게 즐겁게 하고, 나라의 복록이 길하고 창성하며 백성의 마음이 두루 즐거움을 얻게 한다. 백호는 통하는 뜻으로, 의는 노래로, 지는 삼국사기에 이르기를 도솔에 이르렀으니, 이는 신을 기리고 즐거움을 누리며 만족함을 알고 이치에 따르는 의미가 있다. 단군 부루가 아지에서 즐기는 음악은 신시의 옛 풍속으로 삼신을 맞이하는 노래라 하는데, 이는 대조신이 삼신을 하늘의 주재자로 여겼기 때문이다. 그러므로 태양을 의식으로 삼고, 빛과 열을 기능으로 삼으며, 생화발전을 정으로 삼고, 화복보응을 정의로 삼았다. 이로써 속세의 풍속을 따르되, 참된 사람들은 계위의 옷을 갖추고 법의 옷과 관을 갖추었으며, 활과 화살을 휴대하고 쏠 수 있는 자는 반드시 높은 지위에 오르게 된다. 착한 마음이 수행의 근본이요, 근본을 바로잡는 것이 가짜 생각의 악을 버리는 것이다. 제사에는 반드시 삼가서 지혜를 알리고 보답하는 마음을 한마음으로 모아, 스스로 만물을 교화하고, 안으로는 닦고 밖으로는 막아, 모두 때에 맞게 하면 나라의 빛남과 영화로움이 백백하고 천년 동안 쌓인 큰 은혜와 덕을 어찌 한순간에 잊을 수 있겠는가.

옛날에 하늘에 제사 지낼 때에는 무천의 음악이 있었다고 요사지례지에 기록되어 있다. 이 또한 그러하였다. 제사를 지내는 사람은 반드시 먼저 생명을 숭상하여 마치 평소와 같은 정성을 갖추고자 한다. 주재를 세우고 상을 차려 음식을 올리는 것은 친히 보는 의식을 나타내려는 것이다. 멀리까지 추적하여 근본으로 돌아가고자 하는 것은 지금의 삶을 중시하고 후대에 가르침을 이어가고자 함이다.

대변경에 이르기를, 단군 굽은 나라 이름을 대부여로 바꾸고 도읍을 장안으로 옮긴 뒤 오늘날 개원이라 하며 평양이라도 부르니 삼조선의 칭호는 단군 설로부터 시작되었으나 아직 갖추지 못했다. 이에 삼한이 나뉘어 각기 관할 구역을 다스리려는 뜻이 있었고, 삼조선에는 분권하여 관할하는 제도가 있었다. 먼저 대교가 많은 사람들을 이끌고 행하려 했으나, 연나라의 침범 이후 전쟁의 재앙이 계속되어 해마다 곡식이 익지 못했고 또 나라를 다스리는 힘과 문화력이 점점 쇠퇴하였다. 일제(日帝)가 천제의 꿈을 얻어 새로운 대정(大政)을 일으키고자 하여 하늘에 제사를 지낼 곳에 큰 나무를 세우고 북을 매달아 열흘 동안 기한을 정하여 차례로 술을 마시며 교화하는 책을 만들었는데, 이것이 구서의 회의가 되어 매번 구서의 문으로 삼았다.

처음 제사를 지내며 무리 앞에서 맹세하기를, 너희는 집안의 부모와 아내를 공경하고, 진심으로 정성을 다하며, 벗과 사랑을 베풀고, 정성껏 제사를 지내며, 한 번의 은혜에 보답하고, 공경하는 마음으로 손님을 맞이하며, 마을 이웃을 잘 대하고, 자제들에게 가르침을 주어 뛰어난 재능을 기르게 하는 것, 이 모든 것이 사람의 도리이자 교화의 큰 것인데, 어찌 효도하고 자애로우며 순하고 예의에 어긋나지 않게 실천하지 않을 수 있겠는가? 무리가 일제히 응답하기를 '예'라. 그렇지 않은 자는 물리치니.

다시 절하며 맹세하기를, 너와 벗은 형제지간이요, 형의 좋아하는 것이 아우가 좋아하고, 아우가 싫어하는 것이 형이 싫어하는 것과 같으니, 사물이 오고 가는 좋고 나쁨은 사람과 나와 같으며, 자신에게 미치고 사물에 친하게 여기는 바와 멀게 여기는 바를 이와 같이 도리에 따라 생각하면 고향을 세울 수 있고, 천하를 생각하면 천하를 변화시킬 수 있다. 또한 벗끼리 화목하고 어짊과 너그러움으로 실천하지 않을 수 있겠는가? 무리가 응하여 말하기를 '예'라 하니, 아니라고 하는 자는 물리치니

세 번 절하며 맹세하기를, 너희가 스승과 벗에게 믿음을 두는 것은 도와 법을 세우는 곳이니, 덕과 의로 서로 갈고닦으며 잘못을 경계하고 학문을 쌓아 사업을 이루고 공적을 이룬 것 모두 스승과 벗의 힘이다. 또한 믿음과 성실함으로 부지런히 노력하는 것을 감히 게을리할 수 있겠는가? 무리가 소리로 "예"라고 대답하였다. 그렇지 않은 자는 멀리 떠나갔다.

네 번 절하며 맹세하기를, 나라에 충성한 것은 옛 임금들이 세운 것이요, 지금 백성이 먹고사는 것이니, 새 나라의 정치를 바꾸고 나라의 부를 늘리며 국토를 지키고 나라의 권세를 넓혀 나라의 기세를 굳건히 하고 역사를 빛내는 것은 모두 나라의 일이니, 또한 충의와 지조가 감히 행하지 않을 수 있겠는가? 무리가 소리로 대답하기를, "예"라. 그렇지 않은 자는 쫓아내라.

다섯 번 절하며 맹세하기를, 너희가 무리 가운데 낮추어 겸손한 것은 모두 천제의 백성이며 나와 함께 삼진을 받는 자들이고, 주성(主性)의 근본이며 나라 힘의 연결점이다. 위에서 낮추지 않으면 아래가 떨어지고, 오른쪽이 낮추지 않으면 왼쪽이 벗어나며, 앞에서 낮추지 않으면 뒤로 물러나고, 아래가 낮추지 않으면 위가 싫어하며, 왼쪽이 낮추지 않으면 오른쪽이 무너지고, 뒤에서 낮추지 않으면 앞으로 흩어진다. 이제 겸손하고 양보하여 서로 존중하고 모이면 힘을 합치면 외부의 침략은 그칠 수 있고, 내부를 다스리는 것은 고칠 수 있다. 또한 겸손하고 양보하며 공경하는 것이 감히 행하지 않을 수 있겠는가? 무리가 소리로 "예"라고 대답하였다. 거역하는 자는 쫓아내라.

여섯 번 절하며 맹세하기를, 너는 정치 일에 밝음을 알아야 한다. 정치는 나라가 다스려지거나 혼란스러움과 관계된 것이다. 풍백의 제도는 약속을 세우고, 우사(雨師)의 제도는 정치를 베풀며, 운사(雲師)의 제도는 형벌을 집행하는 등 각기 직권이 있어 서로 침범하거나 넘어서는 안 된다. 이제 알게 된 바에 따르면, 높은 견해와 넓은 말솜씨를 취하고 기술과 재주를 갈고 닦아 경험을 쌓고 지식으로 축적한다면 국가의 업무도 고르게 하고 백성의 사정도 편안하게 할 수 있다. 이것 또한 밝게 알고 깨달았으니 감히 수행하지 않을 수 있겠는가? 무리들이 소리로 대답하기를 "예"라 하였다. 그렇지 않은 자는 물리쳤다.

일곱 번 절하며 맹세하기를, 너희가 전쟁터에 용감하게 나서는 것은 나라의 존망을 결정하는 일이다. 나라가 존재하지 않으면 군부(君父)는 꼭두각시로 전락하고, 주인이 서지 않으면 아내와 자식은 노비가 될 것이다. 사물에 응하고 만물에 접하는 것이 모두 나의 도가 아니며, 세상에 가르침을 전하는 것도 모두 나의 일이 아니다. 차라리 나라가 없어 태어나고 주인이 없어 존재하기보다, 나라가 있어 죽고 주인이 있어 마치는 것이 낫다. 지금처럼 아무것도 없이 나 혼자 희생하는 바람으로 규제하고 단정하게 잘 모여서 스스로 다스리며 상과 벌을 해야 하고, 반드시 공평해야 한다. 사람들과 나 또한 믿음과 의리로 서로 돕는다면, 독한 무리들의 윤리(群倫)를 바로잡아 수많은 사람들에게 복을 내릴 수 있을 것이다. 이것이 용감한 기개와 무협지식(武俠之敢)이 아니면 수행할 수 있겠는가? 무리들이 소리로 "예"라고 대답하고, 그렇지 않은 자는 쫓아내라.

여덟 번 절하며 맹세하기를, 너희는 몸가짐과 행동에 부끄러움을 삼가라. 만약 부끄럽지 못하면 양심이 스스로 어두워지고, 부끄러울 줄 알면 신명이 저절로 통하게 되리니, 편애하여 사사로운 이익을 탐하면 반드시 병들 것이요, 홀로 잘난 체하면 반드시 썩게 될 것이다. 게으름에 빠져 스스로 해를 끼치고 남에게 해를 입히는 것은 원인과 결과가 쌓여 깊이 잠기어 아무도 구하지 못하는 것과 같다. 이것이야말로 부끄러움을 알고 곧고 깨끗하며 맑은 마음으로 감히 수행하지 않을 수 있겠는가? 무리가 소리로 "예"라고 대답하였다. 그렇지 않은 자는 물리쳐라.

아홉 번 절하며 맹세하기를, 직업에 임하는 자는 반드시 책임이 따르니, 만약 의롭지 못하여 스스로 그만두면 반드시 모욕을 당하고 망하게 될 것이며, 만약 바른 의로움과 공적인 신용으로 힘써 나아간다면 누가 감히 업신여기고 빼앗을 수 있겠는가. 의로움이란 여러 힘이 일어나는 곳이며, 바른 기운이 나오는 곳이다. 그것을 아홉 구멍에 숨기고 하늘과 땅에 가득 채우는 것이야말로 바로 정의로운 이치이니, 감히 실천하지 않을 수 있겠는가? 무리가 소리로 "예"라고 대답하고, 그렇지 않은 자는 멀리 떠나간다.

이러한 풍속은 순하고 두터우며 공적인 싸움에 용감하고 공적인 이익에 부지런하며 공적인 일에 민첩하고 공적인 덕에 밝으며 선한 업을 권장하고 잘못을 바로잡아 예의와 의리, 자애로운 풍속이 같아서 삼신에게 돌아가 명을 받는 변화이다.

단군세기에는 이르기를, 엄지손가락을 펴고 오른손으로 세 번 여섯 번 큰 예를 올리는데, 엄지손가락은 오른쪽 손가락 끝에 점을 찍고 왼쪽 손가락 끝에 점을 찍으며 오른손으로 태극 모양을 만든다. 옛날에는 반드시 먼저 절을 해야 했다. 절할 때도 반드시 먼저 절을 하고, 펴는 것도 예의의 상식이었다. 절하는 것은 말로 모이는 것이며, 마음을 모아 공수하며 하늘을 생각하는 것이다. 펴는 것은 순조로운 기운에 따라 무릎을 굽히고 땅에 절하는 것이다. 절은 바치는 것이며, 몸을 낮추어 머리를 조아리고 먼저 예를 갖추는 것이다. '獻' 하나를 하면 나타내고, '頭'까지 손이 오면 '拜'라 하고, '手'가 땅에 닿으면 '叩頭'라 한다.

참전계경세 전(傳)은 을파소 선생에게서 전해진 것이다. 선생이 일찍이 백운산에 들어가 하늘에 기도하여 하늘의 글을 얻었는데, 이것이 참전계경이다. 대시철인(大始哲人)이 위에서 인간 세상의 삼백육십여 가지 일을 주관하는데, 그 강령은 여덟 가지가 있다. 성(誠)이라 함은 마음속 깊은 곳에서 우러나오는 것이요, 피로써 지켜야 할 것이다. 있다는 것은 하늘 이치가 반드시 합치하고 사람이 반드시 이루어지는 것이다. 애(愛)라 함은 자비심의 자연스러운 것이며 인성 본질에 있다. 위(爲)는 덕이 겸하여 좋고 도의 의지할 곳이며, 사규가 있고 삼십이 가지가 있다. 모(惡)는 악함이 부르는 바가 있으며 여섯 조항과 사십이 가지가 있다. 복(福)은 착한 것의 남은 경사로 여섯 문과 사십오 가지가 있다. 보(報)는 하늘 신이 악한 사람에게는 화를 갚고 착한 사람에게는 복을 갚는 것이며, 여섯 단계와 삼십 가지가 있다. 응(應)은 악하게 받으면 악한 벌을 받고 착하게 받으면 착한 복을 받는 것으로, 여섯 가지 열매와 삼십구 가지 형상이 있다. 그러므로 하늘이 비록 말하지 않아도 오르내림을 주호(周護)가 알고 나를 아는 자는 창성한다. 이것을 구하면 실로 하나이다. 이로써 참전계경은 온 사람에게 계율을 받게 한다.

을파소지(乙巴素籤)에서 말하기를, 신시(神市)가 이치와 변화의 세상이니 팔 가지 가르침을 경전으로 삼고 다섯 가지 일을 위로 삼는다. 가르침이 크게 행해져 만물을 이롭게 하고 제도하는 것은 모두 전(佺)의 이룸에 참여하는 것이니, 오늘날 사람들이 이로 인해 전(佺)의 가르침을 삼고 더욱 힘써 자신을 닦는다면, 백성을 모으는 공덕이 무엇이 어렵겠는가.