통시·연구사

태조 신성대왕이 천수 2년(기원전 37년)에 송악의 양에서 도읍을 정하고, 스물여섯 해 동안 지어 만든 교훈 요약에는 말하기를 오직 우리 동방은 예부터 당나라의 풍속과 문물, 예악을 그리워하여 모두 그 제도를 따랐으나, 다른 땅은 토지와 인간의 성품이 각기 달라 반드시 다름이라.

태봉국왕 공예는 본래 평양 사람으로, 덕왕 안승의 먼 후예이다. 그의 아버지는 강이였고, 어머니는 술씨 가문에서 나왔어 공씨 성을 따랐다.

먼저 고구려 수림성 사람 모잠의 큰 형이 남은 백성을 거두어 안승을 후고구려왕으로 삼았고, 신라에 원군을 청하니 신라왕 처지국 서쪽 금마주로 옮겼다가 나중에 보덕왕 신문왕과 입징 보덕왕을 세워 그 족자 대문을 금마주에 두어 반역을 꾀하며 왕이라 칭하다가 죽임을 당하고 남은 무리들은 관리를 삼고 보덕성에서 또 반역하여 신라에 의해 그 사람들을 국남주군으로 이주시켰다.

대진국 명종 경황제의 천복 9년 5월 5일, 궁예가 외가에서 태어났는데 그 집은 마치 긴 무지개 같아 하늘에 걸린 듯했다. 신라의 관리가 이를 보고 국가에 불리하다고 여겨 왕이 싫어하여 사람을 보내 그의 집에 가서 죽게 하였다. 그의 어머니는 보물로 뇌물을 바치고 품에 안겨 도망쳤다. 그가 거두어 기르고 자란 나이가 열여덟 살이 넘었으며, 머리를 삭발하고 승려의 호를 선종이라 지었다. 여전히 자유분방하여 예전과 같았고, 승려의 법도를 따르지 않았다. 담력이 있어 때때로 그릇을 들고 공양에 나갔는데, 까마귀가 이빨로 부러진 뼈 조각을 물어 그릇 안에 떨어뜨리는 것을 보고 왕자라는 글자가 비밀리에 새겨져 있는 것을 보고는 스스로를 매우 자랑하였다.

먼저 안승이 노왕의 일을 돕고 신라가 보답하지 않아 그 땅과 백성을 되찾아 빼앗았을 뿐만 아니라 왕매의 아내까지 빼앗았다. 고구려의 백성들은 옛부터 쌓인 원한으로 마음이 답답하여 변을 일으키고 여러 번 패하여 공애에 이르렀다. 국가가 쇠락하고 혼란스러울 때, 무리들을 모아 조상의 옛 땅을 되찾고 세월의 원한을 씻고자 죽주 지역의 도적 기훤이 그들을 업신여기고 예의를 갖추지 않았다. 공애의 울습은 스스로 편안하지 못하여 숨어들어 기훤의 휘하에 원회, 신도, 등과 벗을 삼아 북쪽의 도적 양길에게 투항하여 그를 만나게 하였다. 그를 이용하여 군사를 나누어 백 기를 보내 동략주 군현에 모두 항복하게 하고, 또 아서나 무리까지 여섯 백을 공격하여 스스로 장군이라 칭하며 사병과 함께 고생을 겪게 하였다. 그들은 사적인 무리라 하여 마음을 모아 모두 두려워하였다.

천복 27년 태수 왕륭이 송악군에서 돌아와 궁예에게 말하기를, 대왕께서 왕조를 세우고자 하신다면 조선과 숙신, 변한의 땅을 차지하는 것보다 송악을 먼저 점령하고 나의 장남 건을 그 주인으로 삼는 것이 낫다. 그때 이훤이 군사를 일으켜 무진주에 이르러 백성들에게 다음과 같이 말하였다. "원래 삼국의 시작은 마한이었고, 다음으로 혜거세가 흥하여 변한을 따랐으며, 백제가 나라를 세우고 전설로 내려왔다. 육백과 당나라와 합공하여 멸망시켰다. 지금 비록 내가 덕이 부족하여 의로운 분노를 풀고자 완산에 도읍하고 왕국이라 칭하며 후백제라 이름 붙였다."

궁예 또한 다음 해에 왕이라 칭하며 신라가 당나라에 군사를 청하여 고구려를 멸하는 것은 부끄러운 일이라고 말하였다. 나는 반드시 고구려의 복수를 하여 나라 이름을 후고구려라 하겠다며 건원(建元)을 세웠다. 무태는 예전에 남쪽으로 행하여 흥주사에 이르렀는데, 벽에 신라 전왕의 기생상을 걸어두자 칼을 뽑아 치니 궁예가 신라를 통째로 삼키려 하여 수도를 멸하겠다고 부르짖었다. 신라에 돌아와 붙은 자들을 모두 죽였다. 이때부터 궁예는 스스로 미륵불이라 칭하며 금장(金憎)을 쓰고 또한 경전 스무 권을 설한다고 하니, 승려 석총이 말하기를 모두 사악한 이야기일 뿐 가르칠 것이 아니라고 하였다. 궁예가 노하여 철퇴로 그를 때려 죽였다. 천수 원년 무인년 여름 여섯째 달에 왕건이 홍유 배현경, 신숭겸, 복지겸 등 여러 장군들의 추대(推戴)를 받아 새벽에 곡식 더미 위에 앉아 군신예를 베풀고 사람들에게 달리게 하고 "왕공께서 이미 의기(義旗)를 들었다!"라고 부르짖었다. 달려와 임하는 자들이 무리 지어 궁문 앞에 이르러 북을 치고 기름으로 기다리는 이들도 만여 명이 되었다. 마침내 이곳에 부정전(布政殿)에 건원 천수 때, 태봉왕 궁예는 변고를 듣고 비변사 복장으로 문밖으로 나가 도망쳤다. 나중에 부장 사람들에게 해를 입었다.

요나라 성종이 장수 소손녕을 보내 봉산성을 침범하여 우리 선봉 성종 문의 대왕과 여러 신하들이 모여 회의하였는데, 항복을 청하거나 땅을 할양하자는 말이 있었으나, 중군 서희가 홀로 말하기를, 지금 그 세력이 크게 성하여 서경을 북쪽으로 할양하는 것은 계책이 아니다. 게다가 삼각산 북쪽은 고구려의 옛터이기도 하다. 저들은 계곡의 욕심이 끝이 없어 다 줄 수 있을지 모르겠다. 하물며 지금 땅을 할양한다면 실로 만고의 치욕이다. 원컨대 사신들이 함께 돌아가 그들과 싸운 후에 논의해야 할 것이니, 아직 이르지 않았다. 서희는 국서(國書)를 가지고 요나라로 가서 만날 예의를 묻자, 소손녕이 말하기를, 우리 대조의 귀한 분들은 마땅히 조정에 엎드려야 한다.

희가 말하기를, 두 나라의 대신들이 어찌 이리 겸손한지. 녕이 말하길, 당신 나라가 흥성하여 신라와 고구려 땅을 차지하였고, 내가 그것을 소유하고 있다. 그런데 당신들이 침범하고 또 나와 국경을 맞대어 바다를 건너 송나라의 일을 하니, 오늘날과 같은 군대가 생겼다. 만약 땅을 나누어 바치면서 조정에 사신을 보내는 것이 가능하다면 아무 문제가 없을 것이다. 희가 말하기를, 그렇지 않다. 우리 나라는 곧 고구려의 옛 터전이므로 고래라 불린다. 평양성을 도읍으로 삼았으니, 만약 경계를 논한다면 당신 나라의 도쿄(서울) 역시 모두 내 땅이다. 어찌 침범이라 할 수 있겠는가? 만약 여진을 쫓아 우리의 옛 땅을 돌려받으려면 감히 사신을 보내지 않을 수 없다. 기개가 크니 겸손한 녕은 알지 못하는가. 강압적으로 끝내어 병사들을 위로하며 보내다.

원수 尹<0xE7><0x93><0x98>이 공사(攻罷)한 여진에 비석을 세우고 선춘령으로 경계를 삼아, 子彦과 灑가 표를 받들어 평장사事와 최홍사, 김경용 참지정사, 임의추 밀원사, 이위 등과 함께 전정전에서 극론하였다. 尹<0xE7><0x93><0x98>이나 오연총, 임언 등은 명분 없는 군사를 일으켜 나라에 해를 끼치고 죄가 용서받을 수 없다고 하였다. 간관 김연과 사재 등도 뒤이어 그들을 고발하며 말하기를, 임금이 땅을 취하는 것은 본래 백성을 기르기 위함이었는데, 이제 성을 다투며 사람을 죽이는 것보다 차라리 원래의 땅으로 돌아가 백성을 안정시키는 것이 낫다. 지금 그렇지 못하다면 거란과 맺은 계약에 따라 등상(鄧上)이 말하기를 어떠하냐고 하니, 연(緣)이 말하기를 국가가 처음 아홉 성을 쌓았을 때 계단에게 표로 고하였으니 여진의 궁한리와 한리는 우리의 옛 땅이며 그 주민들 또한 우리 편민이었다. 근래 국경을 침범하는 것이 끊이지 않아 되찾아 성을 쌓은 것이다. 이 상(表辭)에 따르면, 궁한리와 한리의 족장들은 많은 사람이 거란 관직을 받은 자들이라, 거란이 우리를 속여 책임을 전가한다고 하였다. 내가 만약 여진의 동쪽과 거란의 북쪽을 지키게 된다면, 신하들이 아홉 성이 삼한의 복이 아니라고 두려워한다. 간의 대부 김인존 또한 옛 땅으로 돌려놓기를 청하였다.

상(上)이 선포하기를, 두 원수(元帥)가 여진을 치는 것은 선제(先帝)의 유지를 받들어 짐이 직접 나아가 전장의 가장 깊숙한 곳까지 몸을 던져 적의 진지를 베고 포로를 사로잡는 것은 헤아릴 수 없이 큰 공적이다. 또한 천 리의 땅을 개척하여 구주(九州)의 성을 쌓고 나라의 치욕을 씻었으니, 그 공로는 말할 수 없이 크다. 그러나 여진 사람들은 얼굴은 사람 같으나 마음은 짐승 같고, 변덕스러우며 의지할 곳이 없어 추장들이 항복하며 화친을 청하니, 신하들 모두 이를 편하다고 여겼다. 짐 또한 감히 법을 지키는 관리들이 이를 논하고 급히 그 직위를 빼앗는 것을 차마 할 수 없었다. 짐은 결코 이로써 책망하지 않을 것이니, 훗날 맹명(孟明)과 같이 나라를 바로잡을 이가 있을 것이다.

예종 문효대왕 4년 가을에 아홉 성을 철수하여 여진의 옛 땅으로 돌아갔는데, 먼저 여진 사신 비불사현 등이 들어와 조정에 아뢰기를, 예전에 저희 태사가 영가(盈歌)가 말하기를 우리 조상 대국에서 나왔으니 자손들이 마땅히 돌아가야 할 곳이 있다 하였고, 지금 태사 오아숙 역시 대국을 부모의 나라로 삼았다고 하니, 갑오년경 궁한촌 사람들이 스스로 불안하게 지내어 본래 태사의 명령이 아니었으나 국조에서 죄를 묻고자 토벌했으나 다시 허락하여 고하였으니, 저희가 믿음이 끊이지 않았습니다. 작년에 대규모로 저의 전니(佃倪)들이 아홉 성을 쌓고 남겨진 백성들이 곳없이 돌아갔으며, 태사가 저에게 와서 땅을 돌려달라고 청하는 등 여러 가지 일이 있었습니다. 또 재상과 추부, 태정지사, 공사시신, 도병마판관 및 문무 삼품 이상의 신하들이 모여 아홉 성을 되돌리는 것이 어떠한지 의논하니 모두 가능하다 하였습니다. 옛 기록에 따르면 두 장군이 지난 봄 영(嶺)에 비석을 세우며 이곳이 고구려의 경계라고 말하였고, 그 영은 도만강에서 칠백 리 떨어진 송화강 근처 땅이라고 합니다.

광주 목사 윤언사가 스스로 상소를 올리기를, 중군에서 보고한 바에 따르면 언사와 정지상이 사적인 친구가 된 것은 크고 작은 사실이며, 이는 함께 논의하여 임자년에 서행할 때 원(元)이라는 칭호를 세우도록 청하고 또 나라의 학생들에게 간언하여 앞선 일들은 큰 금나라를 자극하여 일을 만들고 그 사이에 마음대로 처리하며 당파와 외부인들이 모의하여 부적절한 것이라. 신하가 여러 번 읽어본 후에야 비로소 마음이 놓였다. 이 원을 세우자는 청은 본래 주군에 대한 성의에서 비롯된 것이다. 우리 조정에는 태조와 광종의 사례가 있다. 그 옛 기록을 살펴보면, 비록 신라나 발해를 얻어 큰 나라가 되었으나 작은 나라에게 군사를 더한 적이 없어 감히 논할 수 없다. 어찌하여 성세(聖世)에 오히려 월권하는 일이 있단 말인가? 신하가 이 죄를 논하자면 그럴지라도, 만약 사적인 친구가 되어 금나라의 분노를 일으키는 것은 말이 아니다. 비록 매우 크다고 할지라도 본말이 맞지 않는다. 그렇다면 가령 강적이 와서 우리 국경을 침범한다면 어찌 방어할 여유가 있겠는가? 그 사이에 마음대로 일을 처리하는 것이 옳지 않다. 당파를 이루고 누가 그것을 원하는지, 그리고 처분하려는 사람이 누구인지 모른다. 만약 화합하지 않고 싸운다면 패배하고 몸을 둘 곳이 없을 것이다. 어찌 마음대로 꾀하여 이치에 맞게 할 수 있겠는가? 성군의 지혜를 깊이 생각하여 신하의 미약한 체질로 서쪽 원정역에 참여하여 목숨을 바쳐 나라를 지키는 것이 당연한 의무이다. 일이 이루어지는 것은 모두 사람에게 달려 있는데, 어찌 그 노고가 부족할 수 있겠는가?

금사(金史)에 이르기를, 세종 대정 15년 9월에 고려 서경을 지키던 조위총이 서언 등 사람을 보내 표(表)를 올리며, 자비령을 경계로 하고 야녹강을 경계로 하여 동쪽 지역을 내포하되 허락하지 아니하였다.

고려사에는 예종 11년 3월 을미삭에, 요나라가 원포주 두 성을 여진족에게 공격당하여 성 안의 식량이 다 떨어지자 수도의 병마를 보내 사오억이 쌀 천 석을 가져왔으나, 원통군이 이를 받기를 거절하였다. 팔월 경진일에 금장(金將)이 퇴각하며 요나라로 향하는 원포주 두 성이 거의 함락되어 그 통군은 여력녕이 군사를 이끌고 도망치려 하자, 위에서 추밀원 지조사 한력이 이를 아뢰어 여력녕에게 왕의 분부를 받지 않아 거절하라고 권유하였다. 이에 한력이 급히 상소하여, 위에서 추밀원에 옥패를 갖추어 보내도록 하니, 재신과 간관이 아뢰기를 그가 왕의 분부를 구하는 것이니 뜻을 헤아리기 어려우니 그만두시기를 청하였다. 위에 이르자 사신을 보내 금나라에 청하니, "원포주는 본래 우리의 옛 땅이니 요금(遼金) 주인이 말하기를 사신이 말하길 '너희가 스스로 가져가라' 하였다."

후암의 이존비는 고려 경효왕 때 사람이었다. 그는 서연에서 나라가 스스로 부강해질 방책에 대해 논하고, 본국이 환단조선부터 북부여, 고구려에 이르기까지 모두 부강하고 자주적이었으며, 심지어 건원이라 칭하며 제를 칭했던 일도 우리 태조 때 처음 행한 바가 있다. 그런데 지금은 나라의 대사를 논할 때 국시(國是)로 삼는 것이 군신 상하가 감수하는 굴욕을 기꺼이 받아들이고 스스로 새롭게 할 생각을 하지 않는 것은 두려운 하늘 아래 나라를 보전하는 것이 진정 아름답다. 그러나 천하 후세의 웃음거리가 어찌 왜구와 원한만 가득하여 만일 원실에 변고가 생길 때 무엇을 의지하여 나라를 칭하고 제를 세우는 일을 시기적으로 꺼린다면, 능히 되찾기 어려울 것이니 스스로 강해질 방책을 논하지 않을 수 없다. 아뢰건대, 비록 잠자리에 들었으나 듣는 이마다 그 뒤를 받들고 또 왜구에 대비할 다섯 가지 일을 진술하였다. 첫째는 호구를 상세히 갖추어 백성 모두를 병으로 삼는 것이요, 둘째는 군정과 농업을 하나로 하여 물과 육지에서 함께 지키는 것이며, 셋째는 병량과 곡식을 쌓아두고 전함을 수리하는 것이요, 넷째는 수군을 확장하고 육상 훈련도 겸하는 것이며, 다섯째는 지리를 상세히 파악하여 인심을 확보하는 것이다. 일찍이 기회당에서 상인이 시를 지어 말하기를

예전에 연경에 머물며 연녀에게 임별할 때 연꽃 한 다발을 주며 돌아가는 길에 이 꽃을 보라, 만약 시들어가는 것이 이 목숨이 다해감을 보는 것과 같다. 며칠 후 꽃이 시들해지려 하자, 연녀가 "상께서 돌아가실 때 이 꽃을 보면, 만약 시들어가는 것이 당신의 목숨이 다해감을 보는 것과 같다"고 말하였다. 꽃을 보며 "꽃이 시들해지려 하자, 상께서 두려워 연녀가 죽을까 염려하여 다시 연존비에게 가서 살피고 돌아왔다"고 하였다. 연녀는 울며 시를 바치며 "연꽃 향기가 처음 오니 넉넉하고 붉게 옮겨 붙어 무리 지어 묻는다. 며칠 동안 시들어지기를 당신과 함께하길 바란다. 연존비가 두려워 상께서 시를 보고 마음이 더해져 연녀를 대신하여 지니 바치니, '이 어리석은 사람, 이 어리석은 사람아, 수레를 멈추고, 수레를 멈추라. 이 몸이 연잎 같고 구슬 같으니, 저편으로 옮겨가니 이편이 둥글구나'라는 시를 보고 크게 노하여 마침내 나라로 돌아갔다. 이후 상께서는 연녀가 계속해서 연존비에게 간청하는 것을 한탄하며 아뢰기를, "신이 그때 급히 바치느라 부득이하게 권하는 말을 드렸으니, 엎드려 속이고 속인 죄로 죽임을 당하게 하소서." 하니, 상께서 노하여 벼슬을 삭탈하고 유배를 보내셨다. 문의 태자와 조정 신료들이 거듭 풀어달라고 청했으나, 상께서도 뉘우치시고 관직을 회복하여 사자를 보내셨으나 이르지 않았다. 연존비의 사별 소식을 듣고 상께서는 크게 슬퍼하시어 조회를 중단하셨다. 태자가 상을 치러가며 말하기를, "이 존비는 곧고 나라의 사직이었거늘 어찌 이리 일찍 죽었는가?" 하시고 여전히 왕의 장례를 치르도록 명하시어, 형강강 위로 그 산을 두루 둘러 사 리를 봉하고 지금까지 통하는 곳을 왕묘라 하고, 마을을 산 사(四)라 하였다.

행촌의 사리중은 저서로 세 가지를 썼는데, 『단군세기』로는 원시 국가의 체통을 밝히고, 또 『태백진훈』으로는 환단(桓檀)이 전하는 도학심법과 농상집요를 엮어냈으니 이는 나라를 다스리는 실무 학문이다. 문정공 사목은 이를 말하며, 옷과 먹을 얻는 곳, 재물을 얻는 곳, 풍년을 기원하고 씨앗을 뿌리며 숨 쉬는 곳까지 모두 나눌 수 있는 종류이니, 이처럼 낱낱이 분석하여 진실한 이치를 비추는 좋은 글이다.

행촌 선생이 예전에 천보산에 놀러 가서 태소암에서 밤을 지내했을 때, 한 거사라는 사람이 말하기를 소전은 기묘하고 옛 글들을 많이 간직하고 있는데, 이는 이명과 범장과 함께 신서(神書)를 얻었으며 모두 옛 환단(桓檀)에게 전수받은 진실한 비결이라고 했다. 그가 통달하여 박학의 학문이 뛰어나 칭찬할 만한 바가 있고, 또 참전이 수행하는 계율의 방법은 본성을 응축하여 지혜를 만들고 생명을 응축하여 덕을 만들며 정기를 응축하여 힘을 만든다고 하였다. 그것이 우주에 존재하며 삼신(三神)이 영원히 존재하고, 사람에게 존재하며 삼진(三眞)이 사라지지 않는 것은 천하 만세의 큰 정신과 섞여 그 체질로 생화가 끝없이 이어지는 것이라고 했다. 선생이 말하기를 도는 하늘에 있고 또한 사람이기에 삼신은 도이고 사람은 삼진이라고 하였다. 그 근본은 다만 하나일 뿐이며, 오직 하나가 도요 둘이 아닌 것이 법이다. 참으로 크도다! 환웅이 처음으로 만물에서 도를 얻어 천원(天源)을 세우고 가르침을 펼치며 태백신시(太白神市)에 하늘을 열어 세상에 큰 밝음을 이루었다. 이제 우리들은 글월로 도를 구하고 참전에게 계율을 받아 존경하며 나의 가르침을 따랐으나 아직 깨닫지 못했다. 또 듣기로 백 가지 길이라도 만나기 어려우니, 늙은 장수(老將)가 이미 갔다고 하니 한탄스럽다. 선생이 시중(侍中)의 직책으로 물러나 강도(江都)의 행촌에 거처하며 스스로를 행촌경(杏村璟)이라 칭하고, 마침내 행촌 삼서(三書)를 지어 집에 간직하게 되었다.

효왕 사후 5년 3월, 행촌의 이란이 명을 받아 참성단에서 하늘에 제사를 지내며 백문보에게 말하기를, 덕으로 보호하는 신이 믿음을 지키고 영웅을 기르며 나라를 지키는 공은 발원하는 데에 있고, 신은 사람마다 의지하며 백성과 나라가 영원히 안녕하기를 바라는 마음으로 하늘에 제사 지내는 정성이 마침내 보답을 받으니, 그가 인간 세상을 탐내어 구하는 것은 감히 잊을 수 없다.