고려

신축 24년 후진 천복 6년, 거란이 함께 4년이었다.

하나라 4월. 대광의 유검필이 죽었다. 검필은 평주 사람으로, 장략을 받아 태조를 섬겼다. 출정할 때마다 명을 받으면 즉시 나섰고, 집에 머무는 법이 없었으며, 매번 돌아올 때마다 왕께서 반드시 노고를 치하하였다. 처음부터 끝까지 총애를 받았으니, 여러 장수들이 미치지 못했다. 사후 충절로 추서받았고, 후에 태조묘에 모셔졌다.

이 해에 대상왕 신일(申一)을 진나라로 보내서 여러 가지 물건을 바치게 하였다.

임인 25년 후진 천복 7년, 거란이 합치된 지 5년이었다.

겨울 열째 달에 괴등(契丹) 사신이 와서 낙타 오십 필을 바쳤다. 왕은 괴등이 예전에 발해와 화친을 맺었으나, 갑자기 의심을 품어 옛 맹약을 무시하고 하루아침에 멸망시켰으니, 이는 도리가 없는 극치이며, 멀리 두어 이웃으로 삼을 수 없고, 그 교류를 끊고 사신 삼십 명을 해섬에 보내 낙타 만부교 아래에 묶어 모두 굶어 죽게 하였다. 이제현이 말하였다. "충선왕께서 예전에 신 제현에게 물으시기를, '우리 태조 시대에 괴등이 낙타를 남겨 교 아래에 묶어 땔감조차 주지 않아 굶어 죽게 하니, 그리하여 그 다리를 이름으로 삼았다. 낙타가 비록 중국에서 나지 않았으나, 중국에서도 사육한 적이 없다. 나라의 임금이 낙타가 수십 필 있어도 백성에게 해를 끼칠 정도는 아니니, 그저 막아두면 될 것을, 어찌 굶겨 죽게 하는가?'라고 하셨다. 이에 대답하기를, '나라를 세우고 대를 잇는 주인은 그 생각이 멀고 그 염려가 깊어 후세가 미치지 못하는 바입니다. 게다가 송 태조가 돼지 기르는 것을 금지하고 인종이 풀어주었더니, 나중에 요사스러운 사람이 생겨 피를 취할 곳이 없었으니, 태조의 염려 역시 이와 같았음을 알 수 있습니다. 이것 또한 확정된 논리가 아닙니다. 태조가 돼지 기르는 뜻이 피를 취하는 것보다 크지 않다고 누가 알겠습니까. 우리 태조가 이같이 한 것은 혹여 오랑캐의 속임수를 꺾으려는 계책이거나, 아니면 후세의 사치스러운 마음을 막으려는 것일 것입니다. 반드시 미묘한 뜻이 있을 것입니다. 이는 전하께서 공손히 침묵하며 생각하시고 힘써 실천하시어 몸소 보여주셔야 할 것이지, 어찌 신 같은 어리석은 신하가 감히 논할 수 있겠습니까.'라고 하셨다."

계묘 26년 후진 출제는 여전히 천복 8년이었고, 거란은 회동 6년이었다.

하나라 4월. 왕이 내전에서 대광 박술희를 불러 친히 가르침을 전하며 말하였다. "내가 듣기로, 대순은 산에 농사지으며 마침내 요에게 선양을 받았고, 고제는 패택에서 일어나 한업을 일으켰다. 나 또한 단평에서 일어났으나 우연히 추대되어 여름에는 더위를 두려워하지 않고 겨울에는 추위를 피하지 않으며, 몸을 혹사하고 깊이 생각하여 열아홉 해 동안 삼한을 통일하고 큰 보물을 차지하였다. 스물다섯 해가 지나 몸이 이제 늙었다. 다만 후사가 방종하게 되어 나라의 기강을 무너뜨릴까 두려우니 크게 걱정된다. 이에 가르침을 전하여 후대에 남기어, 아침저녁으로 살펴보아 영원한 거울로 삼게 하려 한다. 첫째로 말하건대, 우리 국가의 큰 업적은 반드시 부처님의 보호하는 힘에 의지해야 한다. 그러므로 선교 사찰을 세우고 주지들을 파견하여 학문을 닦게 하고 각자 그 일을 다스리게 하였다. 후세에는 간신들이 정사를 맡아 승려들에게 아뢰어 여러 사찰과 사회가 서로 차지하려 하니, 반드시 금해야 한다. 둘째로 말하건대, 모든 사찰은 도술이나 점괘를 통해 산과 물의 순리와 역리를 따져 열었던 것들이다. 도술에 이르기를 '내가 점친 곳 밖에서 허망하게 창조한다면, 엷은 땅의 덕을 손상하여 업적이 영원하지 않다'고 하였다. 짐은 후세의 국왕과 공후와 후비와 조정 신하들이 각자 원당(願堂)이라 칭하며 혹 더 창조하는 것을 보면 크게 걱정된다. 신라 말기에 무분별하게 탑을 세워 땅의 덕을 쇠퇴시키고 결국 망하게 된 것은 경계하지 않아야 할 것이다. 셋째로 말하건대, 적자나 적손이 나라를 이어가고 가문을 잇는 것이 비록 상례라고 하나, 단주가 어미 같지 못하고 요가 순에게 선양한 것은 실로 공의 마음이었다. 만약 원자가 어미 같지 못하고, 그 다음 아들마저도 어미 같지 못하며, 그의 형제들 가운데 무리들이 추대하는 자를 큰 통치권을 잇게 해야 한다."

네 번째 말에 이르기를, 오직 우리 동방은 예로부터 당나라의 풍속을 그리워하여 문물과 예악을 모두 그 제도를 따르나, 다른 방위와 다른 땅이기에 사람의 마음도 각기 다르니 억지로 같을 필요가 없다. 괴원(契丹)은 짐승의 나라라 풍속이 다르고 말 또한 다르니 옷차림이나 제도는 결코 본받아서는 안 된다. 다섯 번째 말에 이르기를, 짐은 삼한의 산천의 음덕으로 큰일을 이루었다. 서경의 물과 덕은 조화롭고 순하여 우리 나라 지맥의 근본이니 마땅히 사중(四仲)이 돌아다니며 백여 일 동안 머물러 안녕하게 해야 한다. 여섯 번째 말에 이르기를, 등불을 밝히는 것은 부처님께 예를 갖추기 위함이며, 팔관은 하늘 영신과 오악의 명산 큰 강 속의 용신에게 예를 갖추하는 것이다. 후세 간신들이 백(白)을 더하고 덜어낸 것은 마땅히 금지해야 한다. 나 또한 처음에 맹세한 마음으로 날마다 나라의 금기 사항을 범하지 않고, 군신이 함께 즐거워하는 것을 마땅히 공경하며 따라야 한다. 일곱 번째 말에 이르기를, 임금이 신민의 마음을 얻는 것이 매우 어렵다. 그 마음을 얻으려면 다만 간언을 따르고 험담을 멀리하는 것만으로 족하다. 간언을 따르면 성스러우며, 험담은 꿀과 같아 믿지 않으면 스스로 그치게 된다. 또한 백성들에게 때에 맞추어 가혹한 부역을 덜어주고 농사짓는 어려움을 알면 저절로 백성의 마음을 얻고 나라는 부강하고 백성은 편안하다. 옛 사람이 말하기를, '좋은 먹이 아래에는 반드시 매달린 물고기가 있고, 큰 상 아래에는 반드시 좋은 장수가 있으며, 활시위 밖에는 반드시 피하는 새가 있고, 인자함을 베풀면 반드시 좋은 백성이 있다.' 상벌을 적절히 하면 음양의 순리가 이룬다. 여덟 번째 말에 이르기를, 차현(車峴) 이남 공주강 밖의 산세와 지세는 모두 등지고 역행하는 형국이며, 사람의 마음도 그러하다. 저 아래 주(州)의 백성들이 조정에 참여하여 왕후나 국신과 혼인하고 나라의 정사를 맡게 되면, 때로는 국가를 어지럽히거나 혹은 통합된 원한을 품어 난리를 일으키기 쉽다.

또한 그가 한때 관사(官寺)의 노비나 역참(驛站)의 잡역꾼이었거나, 혹은 세력에 기대어 면제받았거나, 혹은 왕후(王侯)의 궁궐에 붙어 간사한 말로 권력을 휘두르며 정사를 어지럽혀 재앙을 일으킨 자는 반드시 있을 것이니, 비록 그가 선량한 백성이라 할지라도 자리에 두어 일을 하게 하지는 않아야 한다. 아홉 번째는 백관(百辟) 무리 관료들의 녹봉은 나라의 크고 작음에 따라 이미 정해진 것이니, 더하거나 줄일 수 없다. 또한 고전에서 말하기를, '용(庸)으로 녹봉을 정하고, 관직은 사사(私事)로 삼지 말라'고 하였다. 만약 공적 없는 사람이나 친척들이 사사적으로 가까워져서 하늘의 녹봉을 헛되이 받게 한다면, 이는 아래 백성들의 원망과 비방을 낳을 뿐만 아니라, 그 사람들도 오래도록 복록을 누릴 수 없으니, 반드시 경계해야 한다. 또한 강하고 나쁜 나라를 이웃으로 삼으니, 위태로움을 잊어서는 안 된다. 병졸들에게는 보살핌을 더하고, 부역을 덜어주어야 하며, 매년 가을에 용맹한 자들을 뽑아 나갈 때는 마땅히 상을 주어야 한다. 열 번째는 나라와 집안에 있어 경계심을 늦추지 않고, 역사를 두루 살피며 옛것을 본받아 오늘날을 경계해야 한다. 주공대성(周公大聖)의 무일(無逸) 편은 성왕에게 경계하는 것이니, 마땅히 살펴보고 출입하며 관찰해야 한다. 열 가지 가르침의 끝은 모두 '마음에 간직함'이라는 네 글자로 맺는다. 이로써 후계 왕이 이를 전하여 보배로 삼는다.

오월이었다. 왕이 편안하지 않았다.

정유일. 재신인 염상왕규, 박수문 등이 시중들 때 왕이 말하였다. "한문의 유조는 이르기를, '하늘 세상 만물이 생겨날 때에 멸하는 것이 없고 죽음은 천지의 이치요 사물의 자연이니 어찌 그리 슬퍼할 일이겠는가.' 옛날 현명한 임금들도 마음속으로 이와 같았다. 내가 병이 들어 이미 스무 날을 지났으니, 죽음을 돌아감처럼 여기니 무엇을 근심하랴. 한문의 말은 곧 나의 뜻이다. 안팎의 중요한 일들이 오랫동안 결정되지 않은 것은 경들과 태자 무가 함께 결정한 후에 듣도록 하라." 병오일. 병이 크게 깊어져 어신덕전에서 학사 김악을 불러 유조를 작성하게 하였다. 문서를 마치자 왕은 다시 말을 하지 않았다. 좌우들은 소리 내어 슬피 울었고, 왕이 물었다. "이 무슨 소리인가?" 대답하기를, "성상께서 백성의 부모가 되셨는데 오늘 무리한 신하들을 버리려 하시니, 저희들이 통곡하지 않을 수 없습니다." 왕이 웃으며 말하였다. "덧없는 인생은 예로부터 그러했느니라." 말을 마치고 잠시 후 돌아가셨다. 태자와 여러 왕족 및 근신들은 모두 땅에 엎드려 슬피 울부짖었고, 백관들은 내의정사문 밖에 줄지어 서 있었다. 왕규가 나와 유언을 전하며 말하였다. "안팎의 모든 신료들은 모두 동궁에서 처분하도록 하라." 이에 태자가 즉위하여 무리한 신하들을 이끌고 슬픔에 잠겼다. 6월 무신일. 상복을 입고 상세정전에서 발상하였고, 김악이 유조를 전하였다. 기유일. 상세정전의 서쪽 계단에 관을 모셨다. 경오일. 사후에 신성대왕이라 칭하고 태조로 추존하였다. 임신일. 현릉에 장사 지내었으며, 유언에 따라 상장원릉 제도는 한나라와 위나라 두 문헌의 예를 따르고 모든 것을 검소하게 하였으며, 신혜왕후인 유씨를 함께 묻었다. 후는 정주 출신으로, 삼대 대광천궁의 딸이었다. 천궁 가문은 매우 부유하여 마을 사람들은 그를 장자라 불렀다.

태조가 장군이 되어 병거를 이끌고 정주를 지나, 마차를 쉬는 고류하에 이르렀다. 뒤에 길가 시냇물 위에 자리 잡은 곳을 보고 그곳에 덕 있는 기운이 있다고 여겨 누구의 집인지 물었다. 여자가 대답하기를 "이 마을의 장자 가문의 딸입니다. 잠시 저희 초막에서 쉬게 해 주십시오."라 하였다. 태조는 그리하여 머무르게 되었다. 그 집안에서는 군대 한 부대를 먹이는 것이 매우 풍성했고, 나중에 시중을 들었다. 그 후로는 다시 듣지 못하였고, 절개를 지키며 머리를 깎아 비구니가 되었다. 태조가 이를 듣고 불러들여 부인으로 삼았다. 의로운 일을 들어 갑옷을 갖추게 하고 큰일을 이루는 데 힘썼다. 이제현이 말하기를 "신이 충선왕을 모실 때, 왕께서 말씀하시기를 '나의 태조의 규모와 덕망은 중국에서 난 것이니, 송나라 태조에 비할 바가 못 된다. 송태조가 주나라 세종을 섬겼으니, 세종은 현명한 군주였고 송태조를 매우 후하게 대했기에, 송태조 또한 전력을 다했다. 그리고 공제께서 어릴 때 병이 들어 정치는 태후의 손에 맡겨졌는데, 여론에 휩쓸려 주나라의 자리를 받아들인 것은 부득이한 것이었다. 나의 태조는 궁예와 계모 같은 폭군을 섬겼으니, 삼한의 땅 중에서 예가 차지하는 부분은 적지만, 태조의 공적이 있다. 세상을 뒤흔드는 공적을 의심받기 쉬운 곳에 두었으니, 위태하다고 할 수 있으나 나라 사람들이 마음을 돌리고 장사들이 받들어 따랐다. 그러나 여전히 자리를 양보하려 하고 연릉의 절개를 지키려 했다. 치욕을 씻는 일 또한 어찌 피할 수 있었겠는가. 그가 생명을 사랑하고 살육을 싫어하며, 믿음과 상은 반드시 벌하고 공신에게 덕을 베풀면서도 권력에 의지하지 않았다. 창업하여 대를 이어나가는 것은 마땅히 한 가지로 모아야 한다. 심지어 송나라 태조가 강남의 이씨와 비교하여 잠자리에 누워 있는 모습을, 마치 석진이 뇌물로 개단을 얻은 뒤의 열여섯 주(州)를 마치 주머니 속 물건처럼 여기는 것과 같다. 이미 북한을 차지했으니, 이제 장차 거느리고 진한의 강토를 확정할 뿐이다."라고 하였다.

나태조가 즉위한 후, 김부와 전선은 아직 신하가 아니었고, 전선은 아직 포로가 아니었으나, 여러 번 서도에 행차하여 직접 북방의 변방을 순행하였다. 그 뜻은 또한 동명의 옛 땅을 우리 집의 푸른 털가죽으로 삼아 반드시 차지하리라는 것이니, 어찌 닭을 잡고 오리를 쫓는 것에 그칠 수 있겠는가. 이로 보건대, 비록 크고 작은 세력의 규모는 다르나, 두 조의 기상과 덕망은 이 땅이 변하는 것과 같다고 할 수 있다.』 충선은 총명하고 옛것을 좋아하여, 중원의 우아한 선비들인 왕구, 염복, 요수, 소장, 조맹부, 우집 등이 모두 그의 문하에 머물렀으며, 그와 자주 학문을 논하였다고 한다. 사신이 말하길, "태조께서는 너그럽게 대하시고, 현명함과 지혜와 힘을 갖추었으며, 사람을 대할 때 성의로 대하고, 멀고 가까운 곳에 응답하며, 생명을 사랑하는 인애는 타고난 본성에서 나오고, 백성을 걱정하는 마음은 지극한 정서에서 비롯된다. 전선 부자는 서로 이지(夷)를 하니, 군사로 치고 빼앗고, 김부 군신이 와서 따르니, 예로써 대접하였다. 거란의 강함으로 침략하여 나라를 멸하려 하니, 끊어버리고, 발해의 약함으로 땅을 잃어 돌아갈 곳이 없으니, 달래었다. 여러 번 서경에 행차하여 근본이 되는 땅으로 삼았고, 직접 북방 변방을 순행하여 거친 풍속과 연결하였다. 나라를 처음 세우고 시작할 때, 비록 예악(禮樂)에 겨를이 없었으나, 그 기상과 계획은 멀고 넓으며 깊은 인애와 두터운 은혜로 이미 오백 년의 국가의 맥을 기르고 있었다."