고려

신이 감히 하늘의 뜻을 여<0xEC><0xAD><0x99>고 임금님의 깊은 마음을 듣고자 하옵니다. 집안의 무리들을 몰아내어 본업으로 돌아가게 하고, 다섯 가지 가르침과 두 종교를 깨뜨리며, 군사들, 중외 사찰들, 각 지방 관청에 속한 노비와 재물 사용까지 모두 그 아래 두겠습니다. 무당이나 점쟁이들은 먼 곳에 보내어 같은 도성에 머물지 못하게 하고, 모든 사람이 집안 제사를 지내게 하여 음란한 제사를 끊고, 이름 없는 비용을 막으며, 부모님의 신령을 편안하게 하도록 엄격히 법도를 세우겠습니다. 머리를 깎은 자는 용서 없이 죽이고, 음란한 제사를 지내는 자도 용서 없이 죽이겠습니다. 논하는 이들은 '이 두 가지 폐단은 뿌리가 깊고 단단하여 급히 고칠 수 없다'고 말했습니다. 그러나 전하께서 중흥하시어 한 번 새로운 법도를 세우신다면, 만세의 큰 폐단을 하루아침에 없앨 수 있다면 그 공덕은 우(禹) 아래가 아니라 요순의 정치에도 이를 수 있을 것입니다.' 왕람이 상소했으나 기뻐하지 않았습니다.

게다가 가짜 조정에서 상부에 바치는 것이 너무 지나쳐 팔구에 이르렀으니, 관리는 급하게 처리하지 못해 책망을 받고, 백성들은 번거롭고 수고로움에 생겨나 싫증을 느낀다. 이제 중흥의 조정에서 다시 옛길을 밟으려 하는가. 부디 지금부터 세 궁주가 상부에 바치는 명을 그만두시고, 그들의 녹봉을 두텁게 하며, 토지와 밭을 내리시고, 마차와 바라보는 기대를 돕기를 원한다. 위에는 좋아하는 자가 있고, 아래에는 매우 원하는 자가 있으니, 군주가 좋아하고 싫어하는 바는 경계하지 않을 수 없다. 전하께서 즉위하신 이래로, 안팎에서 전하께서 무엇을 좋아하시는지 알지 못하며, 창연복이 이미 폐지한 탑에 대한 신민의 기대는 여러모로 부족한 바가 있다. 석씨의 도는 아버지도 군주도 없어, 흉노의 가르침은 삼대에 걸쳐 번성했던 것과 비교할 수 없다. 전하께서는 삼대의 이치에 뜻을 두셨는데, 오히려 이민족의 가르침을 따르시는가. 이 역은 성심께서 아마도 백성의 힘을 쓰지 않아도 된다고 여기셨을지 모르나, 떠돌아다니는 일로 나라의 재물을 쓰지 않으면서 베풀고 나누는 것이, 나무와 돌과 벽돌과 기와와 구리와 철의 큰 비용을 수반한다. 그 떠돌아다니는 식량과 베푸는 물품이 우리 백성의 평생의 생산물이 아닌가. 백성에게 평생의 생산물이 없으면, 밤낮으로 근심할까 두렵다. 부디 전하께서 이 역을 그만두시고, 만백성의 생계를 두텁게 하시며, 그분이 좋아하는 것을 가려서 신민의 기대를 돕기를 원한다. 풍속을 좋아하고 따르는 것은 본래 사람의 군주이며, 군주가 검소함을 마음으로 삼으면 공경대부들은 감히 제도를 넘어서 사치하지 못하고, 조정에서 검소함을 우선하면 사대부와 일반 백성들은 감히 분수를 넘어서 사치하지 못하니, 자연히 집안에 사람이 충분하고, 월권하고 난잡할 계기가 없다. 지금, 의지할 곳 없는 무리들은 모두 먼 곳의 물품과 재물을 탐내어 농사에 힘쓰지 않는다. 조정에서 비록 크게 막는다 하더라도, 움직이지 않고 몰래 돌아오는 무리까지 어찌 다 알 수 있겠는가.

저들 땅의 사람들이 와서 시장을 벌이고 우리 나라를 탐색하니, 신들은 이것이 비록 형체가 없는 흔적일지라도 의심할 만한 기세가 있어 마음을 차갑게 하는 바이다. 원컨대 지금부터 크고 작은 신하들은 모두 옷이나 비단 조각 등을 입지 말고, 근검하고 소박하게 하여 상업과 거래를 끊기를 청한다.

정당의 문학 정도 전상소(上疏)에 이르기를, "신이 삼가 교서(敎書)를 읽으니, 위로는 하늘의 변덕을 근심하고 아래로는 신하들의 말을 구하며, 여덟 가지 일로 스스로를 책망하였는데, 신이 이를 거듭 읽어도 감탄을 금할 수 없습니다. 전하께서 하늘의 꾸짖음을 말씀하시어 스스로에게 돌리고, 넓은 말을 열어 과실을 듣고자 하시니, 비록 옛 현인 왕이라도 과실이 없었을 것입니다. 신이 죄를 지은 재상으로서 도울 바가 없어 군부(君父)의 근심을 끼치고, 이토록 세심하게 가르치시니, 신은 실로 부끄럽습니다. 일찍이 전하를 으뜸으로 여기고 신을 곁가지로 여겼으나, 사람의 몸과 같아 실로 한 몸입니다. 그러므로 전하께서 먼저 나아가시면 신이 따르고, 신이 말하면 전하께서 들으시어, 때로는 옳다 하시고 때로는 옳지 않다 하시어, 다만 다스림을 이루기를 바랄 뿐이었습니다. 그러나 하늘의 꾸짖음은 신으로 말미암아 일어난 것입니다. 옛날에 재난이 있어 삼공(三公)이 책임을 면하고, 대신들 또한 자리를 피하며 재앙을 막고자 신의 직책을 면해달라고 청했습니다. 그러나 옛날의 대신들이 물러날 때에는 반드시 경계하는 말이 있었을 터인데, 하물며 지금 교서를 받들었으니, 어찌 얻은 지혜를 따르지 않을 수 있겠으며, 만에 하나 부족한 바가 있을지 염려하여 준비하지 않을 수 있겠습니까. 교서에 이르기를, '상덕(涼德)이 아직 닦이지 않아 황제의 마음에 믿음이 없느냐. 정사(政令)에 부족한 것이 있어 아직 여론과 화합하지 못했느냐.' 신이 어리석게 생각하건대, 덕은 얻는 것이요, 마음에서 얻는 것이며, 정사는 바른 것이요, 몸을 바르게 하는 것입니다. 그러나 이른바 덕이란, 타고날 때부터 얻는 것이 있고, 닦은 후에 얻는 것이 있습니다. 전하께서는 크고 너그러우시며, 하늘의 본성은 자애롭고 어로우시니, 타고날 때부터 얻으신 것입니다."

그러나 전하께서는 평소에 성현들의 이루신 법도를 읽어보거나, 당대의 통하는 업무를 처리해 보신 적이 없어 감히 덕을 닦는 것이 반드시 필요하고 정치를 빈틈없이 할 수 있다고 장담할 수 없습니다. 한 성제께서 임금처럼 근엄하게 계셨으나, 한나라의 망함을 막지 못하셨고, 양 무제가 죽음 앞에서 눈물을 흘리며 식사를 거부하는 자비로운 이야기는 들었으나, 강남의 난을 구하지 못하셨습니다. 다만 하늘이 내린 재능은 아름다우나 덕을 닦고 정치를 펼치는 것이 부족했기 때문입니다. 신은 전하께서 타고난 재주에만 의지하시지 말고, 아직 이루지 못한 수양을 경계로 삼으시어 덕을 닦고 정치를 펼치시기를 바랍니다. 신이 읽은 가르침에는 '사람을 임명하는 데 사사로운 마음이 개입했는가? 상벌의 도리에 바른 것이 없는가?'라고 되어 있습니다. 신은 생각하기에, 사람을 임명하는 것은 공적인 것과 사적인 것이 섞여 있으며, 이는 전하께서 스스로 아시는 일이지, 신이 어찌 알겠습니까. 그러나 이미 눈에 드러나니, 외부 사람들이 보고 논하여 '저 사람은 옛부터 알고 지낸 사이이고, 저 사람은 외척이다'라고 말합니다. 외부의 논의가 이와 같으니, 신은 사사로운 마음으로 개입하는 자들이 섞여 있다고 두렵습니다. 상(賞)은 공로를 권하고, 형(刑)은 죄를 징계하는 것입니다. 상은 하늘의 명이고, 형은 하늘의 벌입니다. 이는 하늘이 상벌의 권한을 임금에게 맡긴 것이니, 임금이 하는 것은 하늘을 대신하여 행하는 것일 뿐입니다. 상과 형이 비록 임금으로부터 나온다고 하나, 결코 임금이 사사로운 마음으로 취하거나 내보내는 것이 아닙니다. 전하께서 즉위하신 이래로 상을 받고 벌을 받은 사람 중에 같은 일을 하고도 다르게 대우한 사람이 있습니다. 금 체의 말에 따르면, 극형에 처한 자가 있고, 높이 등용된 자가 있습니다. 금 종연은 감옥에서 도망친 일이 있고, 그를 지키던 관리들은 한 명은 죽이고 한 명은 쓰게 했습니다. 또한 도망쳐 난을 꾸미려 했던 사람들과 공모하여 접촉했던 사람들은 생사로 갈렸습니다.

저 사람의 생각은 본래 생각이 아니었으며, 스스로 죄를 의심하여 세상으로부터 받아들여지지 않을 것이라 여겼다. 날마다 다섯 왕에게 말하기를, '권세는 공적에 의지한다'고 하여 중종의 마음을 현혹했다. 중종은 삼사(三思)가 자신을 사랑하여 가까이하고, 다섯 왕을 권세로 여겨 꺼리니, 다섯 왕은 날마다 멀어지고 삼사는 날마다 가까워져, 결국 다섯 왕을 죽게 하고 중종은 살해했다. 중종이 잘못 생각하여 그저 공신을 지키지 못할 뿐이라고 말했을 뿐인데, 어찌 삼사에게 살해당할 줄을 알았겠는가. 친하다는 것은 어머니의 조카와 같고, 은혜롭다는 것은 목숨을 살리는 것과 같으니, 그 힘을 얻지 못하고 재앙을 얻는 것은 참언(讒人)이 지키기 어려운 것이다. 참언의 계략은 처음에는 단지 자신의 몸을 지키는 것일 뿐인데, 악행을 멈추지 않으면 그 도에 익숙해지고, 나아가 사람의 몸을 멸하고 나라를 망하게 하여 스스로 패망에 이르게 한다. 삼사에게도 어찌 옛날과 지금의 차별이 있겠는가. 하늘과 인간의 경계는 머리카락 한 올도 허용하지 않으며, 길흉화상(吉凶災祥)은 각각 같은 종류로 응한다. 지금, 안으로는 백관들이 직책을 맡고 서민들은 평안하게 생업을 유지하며, 밖으로는 나라들이 화목하게 통하고 오랑캐들이 복종하니, 어찌 난리가 생길 수 있겠는가. 참언이 아래에서 간계를 꾸미면, 그 근심하는 모습이 위에도 나타나고, 별자리 중 북두성(紫微)에 꼬리가 달린 별이 나타나니, 신은 삼사가 곁에 있는 것이라 생각하며, 화성(火曜)이 여귀(輿鬼)로 들어가니, 신은 결국 삼사의 재앙이 있을 것이라 생각한다. 신 등은 비록 다섯 왕의 해를 겪었으나, 근심할 것이 없다. 왕씨가 이미 이룬 업적을 아까워할 뿐이다. 만약 이 일에 근거가 없다고 말한다면, 말하는 자가 헛된 것이다. 그 중종의 마음이 어찌 근거가 되지 않았겠는가. 결국 후세 사람들의 웃음거리가 되었으니, 신은 후세의 웃음이 지금의 웃음과 같을까 두렵다.

동자가 말하였다. "하늘의 마음은 인자하여 임금을 사랑하니, 먼저 재난과 이변을 일으켜 꾸짖어 가르치고, 그로 인해 두려워하고 스스로 살피게 하려는 것이다." 신은 아뢰기를, 전하께서 사람을 형벌할 때 친밀함이나 귀천을 따지지 마시고, 오직 공과 죄의 유무만을 보아 각자에게 합당하게 처하여 서로를 함부로 헐뜯지 않도록 하시면, 능히 공정한 사람을 등용하고 상벌이 바르게 이루어져 인사에 하늘의 도가 순조로울 것입니다. 신이 전하의 교서(敎書)를 읽으니, "백성의 폐단은 아직 없어지지 않았는데 재물과 용도가 헛되이 쓰였는가? 아래의 사정은 아직 다 전달되지 않았는데 원통함은 풀리지 않았는가? 뛰어난 재능을 펼치지 못한 자는 누구이며, 간사하고 아첨하는 무리들을 내쫓지 못한 자는 누구인가?"라고 하셨습니다. 신이 듣기로 삼사(三司)에서 불신(佛神)의 쓰임새를 많이 하는 것이라 합니다. 재물과 용도의 헛된 소비는 그 어떤 것보다도 심합니다. 그러나 불신의 해악은 예로부터 분별하기 어렵습니다. 그 무리들은 말하기를, "이것은 좋은 일이며 착한 일이다. 우리에게 돌아가면 나라는 부강해지고 백성은 오래 살 것이다."라고 합니다. 임금께서 이 말을 듣고 즐거워하시어 재력까지 쏟아붓고 불신을 아첨합니다. 사람이 입으로 말하는 것이 있으면, 그것을 "나는 불신을 섬기는데 저들은 그렇지 않다. 나는 착하고 저들은 나쁘며, 나는 도(道)를 따르는데 저들은 마(魔)이다. 내가 불신을 섬기는 것은 나라를 부강하게 하고 백성을 오래 살게 하기 위함이지, 나 자신을 위한 것이 아니다."라고 여깁니다. 이와 같은 말로 마음을 굳건히 하려 하지만, 사람의 말은 어찌하여 들어가지 않는 것일까요? 전하께서 즉위하신 이래로 도장(道場)은 궁궐 깊숙한 곳에 높이 자리하고 법석(法席)은 늘 불사(佛宇)에 마련되어 있으며, 도전(醮)은 때가 없어 늘 있고 무당의 제사는 번거롭습니다. 전하께서는 이것을 좋은 일로 여기시나 그 실상이 좋지 않은 일임을 모르시고, 나라를 부강하게 한다고 생각하시나 나라의 실제는 척박함을 모르시고, 백성을 오래 살게 한다고 생각하시나 백성의 실제는 궁핍함을 모릅니다.

밀직 부사 남첨이 상서하기를, "근래 전하께서 정전에서 백관들을 모아 하늘의 꾸짖음을 빌려 여덟 가지 폐단을 스스로 탓하며, 아뢰기를 청하셨다. 그러나 직언하고 극간하는 자가 한두 명이 아니며, 여유롭게 놀면서 끊임없이 하는 자는 또 어떠한가. 신은 전하께서 마음속에 욕심이 많고 겉으로만 인의를 베푸신다고 생각합니다. 옛날 가의가 상서하기를, '통곡하는 자가 한 명, 눈물을 흘리는 자가 두 명, 길게 한숨 쉬는 자가 세 명'이라고 하였습니다. 무릇 문제 때에는 안팎이 평온하고 법도가 잘 갖추어져 있었는데, 가의의 말씀이 아직도 그러한지, 오늘날에 와서는 말할 것이 많은 것이 있습니다. 신은 미천하고 부족한 재능으로 전하의 큰 은혜를 받고, 전하의 두터운 녹을 받았으니, 본 것이나 들은 것이 위로 올라가지 않는다면 충성하지 못함입니다. 잠시 몇 마디로 무리한 사악함과 날카로운 이빨로 숨겨진 재앙을 피하지 않고, 감히 전하의 총명한 귀에 아뢰어, 준비하고 가려낼 만한 만에 하나를 올리겠습니다. 일찍이 말하기를, 갑인년부터 충신 의사들은 늘 마음속에 거짓된 성씨를 품고 있으면서도 감히 내지 못했고, 신현의 광망함은 날로 심해져, 마침내 무진년에 요나라를 침범하는 잘못된 행동을 하였고, 여러 장수들이 의리를 믿고 군대를 돌려 신현을 물리치고 최영을 폐하고 종실의 현명한 이를 세우려 하였습니다. 주장 조민수는 만세의 법도를 돌아보지 않고, 무리한 의논을 막으며, 큰 유학자에게 꾀하여 현자창을 세우려 하니, 충신 의사들의 분노는 더욱 깊어졌습니다. 게다가 윤승순이 권력을 얻어 임금의 명을 받들어 말하기를, '고려국에는 여러 일이 있어, 신하들이 충신과 역신이 뒤섞여 있고, 비록 다른 성씨를 빌렸다고 해도 삼한 세수의 좋은 계책이 아닙니다.'라고 하였습니다."

이에 아홉 공신들은 크게 감동하여 난을 바로잡고자 하는 뜻이 있었고, 죽음을 무릅쓰는 계책으로 큰 의의를 일으켜 큰 대책을 세우고 전하를 받들어 왕씨의 제사를 지내게 하였다. 이는 실로 조상께서 하늘에서 내리신 영혼이 있어 깨우쳐 준 것이다. 역신 변안열은 권세가 가까운 사사로운 욕심으로 비밀스러운 뜻을 미리 알고, 외척과 결탁하여 신창을 맞이하려 하고 왕씨를 끊으려 하였다. 성스러운 천자가 생사를 이어갈 은혜를 베풀지 못하게 하려 했으니, 그의 역모는 실로 금저와 정득이 두터운 곳에서 밝히 말한 바이며, 관료들과 나라 사람들이 함께 들은 바이다. 그러므로 태간들은 서로 논하여 변안열을 죄어 묻고, 나머지 당파는 형벌을 면하였으나, 나라 사람들의 기대가 빠지는 이가 없었다. 만약 변안열의 계책이 이루어졌다면, 전하의 큰일은 사라졌을 것이다. 금종은 몰래 간사한 무리를 모아 함께 악행을 저지르려 하여, 영윤 이초에게 헛소문을 퍼뜨리게 하고 친왕에게 천하에 병사를 움직이라고 청하여, 성스러운 천자께서 우리를 의심하게 하신 마음이 죄가 가장 큰 것이다. 그리고 사신 왕방과 조방이 와서 증언을 명확히 하니, 마땅히 담당하는 관리가 그 상황을 심문하고 중대한 법도를 밝혀 하늘에 아뢰는 것이 옳다. 죄는 같으나 벌은 다르게 하여, 죽이는 자도 있고 면제하는 자도 있는데, 어찌 그러한가. 만약 종연의 당파의 계책이 이루어지고 천자께서 만 리를 명확히 보지 못한다면, 삼한의 백성은 남을 곳이 없을 것이다. 조유의 말에 따르면, 멀리 숨거나, 가까운 곳으로 가거나, 매를 맞는 자도 있고, 죽임을 당하는 자도 있으며, 혹은 돌아가라 명하여 위로하고 편안하게 하는 자도 있는데, 이는 또 무슨 마음인가. 만약 조유의 당파의 계책이 이루어진다면, 충의와 사직의 공신들은 보전되지 못할 것이다.

정도가 상서로 도당에 글을 올려 이현과 우현보를 죽여달라고 청하였다.