고려

헌부에서 아뢰기를, 환관 김사가 금완상으로 하여금 현릉에 행차하게 하였는데, 독한 기운이 백성에게 퍼져 병들게 하니 좌우에 두기 적절하지 않다. 그를 쫓아내려 청하나 듣지 않았다.

판공사(判工寺事) 양천식(楊天植)을 경사로 보내고, 말 천오백 필을 바쳤다.

헌부에서 이창왕, 안덕, 이종학, 이을진, 이경도 등이 복구할 것을 청했으나 따르지 않았다.

그리고 나누어 준 토지는 군자재가 맡아 군량미를 먹이고, 노비는 도관이 맡아 각 사관과 각 관서에 나누어 주었다. 그 동상과 동기구는 군기사에 속하여 갑옷과 무기를 닦았고, 그곳에서 쓰는 그릇들은 예빈사에 속하여 각 사관과 각 관서에 나누어 주었다. 그런 다음 예의와 의리로 가르치고 도덕으로 기르니, 몇 년 지나지 않아 백성의 뜻이 안정되고 가르침과 교화가 행해지며, 창고는 가득 차고 나라의 쓸 물건도 충분해졌다. 지금, 간신 김창과 아의순이 분부를 거슬러 법도와 시비를 어지럽히고, 부모도 군주도 없는 가르침을 일으키려 하며, 옛 성현의 도를 폐하고, 태조가 나라를 세운 것이 모두 부처의 힘을 받았다고 말하며, 부처를 열어낸 사람을 태조의 죄인으로 지목하였다. 우리 나라는 경인년 계사년 이후로 유학자나 명사들이 중국보다 많았기에, 당나라에서는 군자의 나라로 여기고, 송나라에서는 문물과 예악의 나라로 여겨, 본국에서 사신들이 내리는 곳을 '소중화의 관'이라 불렀다. 경계년 계기년 이후로 전쟁이 없으면 산림으로 도망가서, 유학자나 명사들 중 백 명에 하나도 남아있지 않았다. 그들이 불교를 배운 자들은 처음으로 사악한 설을 주장하여, 위로는 임금과 신하를 속이고, 아래로는 어리석은 백성을 속여, 태조의 아홉 세대에 걸친 형상을 만들어 이르기를, '어떤 사람은 어떤 사찰의 주인이 되고, 어떤 사람은 어떤 탑과 경전을 만들고, 어떤 사람은 어떤 사찰의 소가 되었다가, 마침 어떤 사람이 왕의 자리에 오르니, 위대한 분을 모신 후에, 이제는 어떤 보살이 되었다'라고 하였다. 책을 펴고 판에 새겨 깊은 산에 감추어 만세에 속이려 하였다. 현릉에서 이를 보고 깊이 공경하고 믿었다. 아아. 바른 학문이 밝지 못하고, 사람의 마음이 바르지 못하여, 덕을 닦지 않고 오직 복만 구하고, 알지 못하면서 오직 이상한 것을 듣고 싶어 하니, 어찌 아까워하지 않겠으며, 어찌 슬퍼하지 않겠는가.

맹자께서 양묵과 공씨를 높이신 이래로, 한나라의 동자와 당나라의 한자, 송나라의 정주자는 모두 스승의 도를 지지하며 삿된 학설을 펼쳐 천하 만세의 군자가 되었으나, 왕안석이나 장천각 등은 불교를 일으켜 풍속을 바꾸었으나 천하 만세의 소인이 되었다. 전하께서 안석과 천각이 좋아하는 대로 삼한의 백성을 벌하고 나라를 버리며 왕위를 헐어 산에 들어가 부처를 구하신다면, 금진의 말을 받아들일 수 있다. 만약 동자나 한자, 정주자의 학문을 높여 사람의 마음을 바르게 하고 인간의 도리를 밝히며 백성의 도적들을 물리쳐 요순 삼대의 이치를 일으키고 중흥과 하늘의 끝없는 업적을 빛낸다면, 그 금진이라는 자는 여러 도시를 묶어 삼한 만세에 걸친 위대한 성현께서 사악한 설에 흔들리지 않음을 보여줄 수 있다. 지금 나라의 일에 말할 것이 많으니, 대저 그것들을 들어 이야기하겠다. 이치로 근본을 삼아 바른 사람의 마음을 버린다면 어찌 되겠는가? 사람의 마음이 기울어짐이 바르지 못하면 그 근본이 사라진다. 비록 사소한 일에 관심을 두더라도 모두 임시방편일 뿐, 근원이 깨끗하지 않으면서 맑게 흐르는 것도 없고, 바탕이 단단하지 않으면서 끝만 무성한 것도 없다. 그러므로 신 등은 홀로 삿된 학설을 펼치는 것을 바른 사람의 마음의 근본으로 올리옵니다." 이에 왕께서 크게 노하시었다. 초 등이 상소를 올리려 하자 생원 서복례가 이름을 적지 않았다. 박사 금조 등이 북을 울려 그들을 내쳤다. 또 사예의 류백순이 힘써 초 등을 막아 상소하는 것을 허락하지 않았고, 지신에게 이르기를 "초 등이 상소를 올렸으니, 아뢰지 말라" 하였다. 초 등은 이를 알고 함께 업적을 받지 않기로 의논하였다.

교지(敎旨): "여러 도에 물난리, 가뭄, 서리, 우박, 메뚜기, 재해로 인해 주(州)와 군(郡)의 세금을 면제한다."

처음에 성균관 생원 다섯 부의 학생들이 삭망조회에 참여하게 하였는데, 이는 도당의 청에 따른 것이었다. 현부에서 의지할 곳이 없다며 반대하여 결국 행하지 못했다.

연복사 탑을 다시 수리하였다. 사신 정정(鄭井)이 말하였다. "신하들의 간언을 듣고 명을 거두어지게 하였으나, 부도(浮屠)의 설법에 미혹되어 다시 찾았으니, 거절하는 간언의 명예를 헤아리지 못하고, 어찌할지 모를 복을 얻으려 하니, 탑과 사당이 겨우 완성되었으나 하늘의 명은 이미 떠나갔으니, 아쉬움이 크다."

태간교장(臺諫交章)에서 아뢰기를, "우현보의 죄는 이창과 같으니, 함께 쫓아내야 마땅하다." 하니, 상소문 세 건 모두 남겨두었다. 태간은 다시 조정에 나아가 청하니, 왕면이 이를 따르어 현보를 철원(鐵原)으로 흘려보냈다.

왕이 정당에서 문학가 정도전에게 전언을 보내 병으로 인해 나가지 못하자, 대언인 안원돈이 그를 대신하여 전언을 전했다. 왕이 이창우현보의 죄를 묻자, 정도전이 자세히 대답하며 이전 상소의 뜻을 말했는데, 그 말이 마치 하늘에 매달린 듯했다. 왕이 말하기를, "창의 죄상은 어느 정도 드러났으나, 현보의 죄는 아직 밝혀지지 않았다."라고 했다. 정도전이 대답하기를, "창의 죄는 이미 드러났으니, 불충함을 보이기 위해 극형에 처하는 것이 마땅합니다. 만약 현보의 경우라면, 죄상이 아직 밝혀지지 않았으니, 대대와 간쟁들이 멀리 유배 보내기를 청합니다. 신 또한 그렇게 하는 것이 마땅하다고 생각합니다."라고 했다. 왕이 말하기를, "창과 현보의 일은 오래된 일이니, 이제는 반대하는 상소가 있으니, 반드시 경의 상소에 따라야 할 것이다. 경이 얼마 전에 나를 뵌 적이 없으니, 이 또한 그러하다."라고 했다. 정도전이 말하기를, "군신 간의 의리는 정이 아버지와 아들 같으니, 마치 아버지가 아들의 불효를 꾸짖다가도 다음 날 처음처럼 사랑하는 것과 같으니, 이는 하늘의 이치가 가리는 것이 아닙니다. 전하께서 비록 지금 신을 꾸짖으시더라도, 나중에 진심으로 신을 믿고 맡겨주신다면, 감히 힘쓰지 않을 수 없습니다. 지금은 농사철이라 하늘이 오랫동안 비가 오지 않았는데, 전하께서 신을 불러 만나 의논하시니, 하늘이 비가 내렸습니다. 옛날에 장마가 계속되어 곡식이 무성하지 못했는데, 전하께서 신을 불러 정사를 의논하시니, 흐린 비가 갠 것이 전하께서는 어떠하셨는지요. 만약 간사한 무리가 있어 임의를 왜곡하여 신을 죄지게 하려 한다면, 신이 직접 아뢰어 죄를 뉘우치겠습니다."라고 했다. 왕이 노여워했다.