고려

대사헌 김주가 말하였다. "규정 박자량 등이 집의(執義) 우홍득을 맞이하지 않았고, 또한 헌관이 직무를 게을리 했다고 비난하며 아래 능장까지 모욕했다. 죄를 청한다." 하자량 등은 순군에 소환되어 심문받았는데, 자량이 말하였다. "이창, 우현보의 본래 죄는 같은 것이지만, 본부에서는 창의가 왕씨 가문을 끊으려 한 죄만 논하고 현보를 함께 논하지 않았다. 그 이유는 그의 아들 홍득을 집의로 삼았기 때문이다. 홍득이 창의 죄를 논하는 것은 곧 그의 아버지를 논하는 것과 같다. 같은 선상에 아버지의 당파와 함께 논한다면, 즉시 사직해야 하는데 그렇지 않다면 그의 아버지가 없는 것이다. 그 아버지가 왕씨 가문을 끊으려 한 것을 알고도 간언하지 않은 것은 왕씨 가문이 없는 것이다. 이는 아버지도 군주도 없는 사람이다. 어찌 맞이할 수 있겠는가? 게다가 근래에 헌형조에서 현보 등의 죄를 심의하여, 죄를 의심하면서도 너무 가볍게 논했다. 그러나 왕씨 가문을 끊기 위해 신창과 이초를 모함하고 상국으로 보내 본국을 해치려 한 죄가 가장 크다. 헌형조에서는 이를 바로잡지 못하고 오히려 가볍게 논했으므로, 직무를 게을리 했다고 말한 것이다." 만호 유만수가 자량에게 말했다. "당신들이 현보 등의 죄를 논한 것은 봉인하여 올렸다. 너희들은 어찌 그것을 알았느냐?" 자량이 말했다. "규정 안승경에게 들었습니다." 이에 승경을 불러 심문하니, 승경이 말하였다. "전에 정도전(鄭道傳)에 나아가 물었다. '선생님께서 상서에 쓰신 일이 매우 절박한 것 같으나, 정말 그런가요?' 도전이 말했다. '그렇다.' 그리고 서신에 적힌 일을 자세히 이야기했다. 후에 다시 도전에게 물었다. '근래에 헌형조에서 창상 이초의 당파를 논하여 봉인된 것으로 들었습니다. 선생님께서는 이것을 어떻게 보십니까? 부당합니까?' 도전이 말했다. '너희들이 창상 이초의 당파를 큰 악으로 삼는 것은 맞으나, 그 일은 이미 지나간 일이다."

헌형조에 상소를 올리니, 정도전이 음흉하게 규정을 흐리게 하고, 이는 태간을 헐뜯는 것이 아니며, 극형에 처할 것을 청했으나, 왕께서 공신이라는 이유로 그를 용서하였다. 다시 상소를 올리기를, "도전이 공신이라는 자리에 함부로 머물며, 속으로는 간사하고 나중에는 충성스러워 보이나, 국정을 더럽혔으니, 죄를 더할 것을 청합니다." 왕께서는 그를 고향인 봉화현으로 돌려보냈다.

세자를 경사로 보내어 축하하게 하였다.

판종의 사찰 일을 맡은 송문지(宋文中)가 일본 규슈 절도사 원료준(源了浚)에게 사신으로 보내졌다.

판개성부의 일은 정지에게 맡겼다. 지는 큰 뜻을 가진 사람이 적고, 용모가 뛰어나며 성품이 너그럽고 두터웠다. 장수가 되어 책 읽기를 좋아하고 대의를 통달하여, 나설 때마다 늘 서책을 가지고 다녔다. 이초(伊初)의 옥에 갇혔을 때 청주까지 잡혀갔으나 복종하지 않고 말하기를, "이 시중은 의리를 걸고 군대로 돌아가니, 내가 이호의 옛이야기로 시중에게 비유하여 깊은 뜻을 품었다. 또 무슨 당파의 이초인가."라고 하였다. 말할 때마다 하늘에 맹세하고 나설 때마다 지극한 감회를 보였다. 결국 물난리로 풀려나 광주에 거처를 옮겼으나, 이때 부름을 받았음에도 가지 못하다가 죽었다.

헌법 교장을 살피고 다시 정도 전의 말을 논하니, "도 전의 가풍이 바르지 못하고 파계가 분명하지 않으며, 큰 직책을 함부로 받아 조정이 혼란하다. 고하여 몸과 공신록권을 거두어 그 죄를 밝히기를 청한다." 왕이 직책 명부와 기록권을 거두어 라주로 옮겼고, 그의 아들 진담 역시 모두 평민으로 폐했다. 비밀 직부사 남첨력이 이를 구제하지 못하고 병을 핑계로 스스로 물러났다.

판군기사 사찰의 일로 김구주가 경성으로 가고, 불을 바친 자는 스무 명이었다.

일본나라에서 원로 자현 사신이 왔다.

이씨와 숭인(崇仁)을 불러들였다.

나라와 백성을 논하자면, 진실로 구경(九經)의 근본이 되며, 백성이 나라의 근본이고, 농사가 백성을 기르는 근본이다. 어떤 자가 말하기를, '군자는 근본을 힘써 돌본다. 근본이 서면 도가 생겨난다.'라고 하였다. 바로 이것을 말하는 것이다. 예(禮)는 사치에 빠지기 쉬워 잃기 쉽지만, 그 근본은 검소하고 근심하는 마음일 뿐이다. 인(仁)은 가볍게 여기기 쉬워 무너지고, 효(孝)는 익숙함에 빠지기 쉬워 무너지지만, 그 근본은 사랑하고 공경하는 마음일 뿐이다. 삼가 생각하건대, 전하께서 폐단을 없애고 초기의 정치를 펼치시니, 감히 아뢰건대, 부역을 덜게 하고, 음란한 제사를 금하며, 또한 삼 년의 상을 치르게 하여 삼가 끝맺는 예를 갖추게 하기를 청하오니, 그 검소하고 근심하는 풍모는 전례에 보기 드문 바입니다. 근래에 전하께서 죄수들의 억울한 사정을 가엾게 여기시어 여러 번 은혜를 베푸시고, 중외에 처음으로 가묘를 두는 법을 세우시어 멀리까지 덕을 널리 펼치게 하시니, 그 사랑하고 공경하는 실상은 짐작하기 어렵습니다. 법제에 이러한 것들이 많습니다. 제가 생각하건대, 위대함이 있습니다. 위대하게 다스리는 것은 믿음입니다. 그러므로 '믿음은 사람을 다스리는 큰 보배이다'라고 말합니다. 지금, 저희 나라의 대비마마께서 아직 건강하시니, 전하께서 밤낮으로 안부를 물으시고, 문왕의 효행을 실천하시어 권하시어, 백성이 덕을 쌓고 공경하게 하신다면, 늘 신하들을 모시고 재정을 아끼고, 이름 없는 비용을 없애며, 급하지 않은 일은 멈추신다면, 평안하고 검소한 풍모가 일어날 것입니다. 제가 생각하건대, 효도하고 삼가하는 전하의 유품이 웅장하여, 오르내리실 때 좌우를 돌아보시며 슬퍼하시니, 평안하고 근심하는 모습이 나타날 것입니다. 검소함과 근심하는 마음, 사랑과 공경은 예와 인효의 근본이며, '믿음'이라는 글자가 검소함과 근심하는 마음, 사랑과 공경의 근본을 이루게 합니다. 아직 다 이루지 못한 법제는 직접 몸소 실천하여 이끌어야 하니, 쇠와 돌처럼 굳고, 사계절처럼 믿음이 있어야 합니다.