고려

밀직부사 류원정(柳爰廷)이 제시중 경복흥묘에 제사를 지내며 말하기를, "저의 선조 공민왕께서 경을 현사로 삼아 경기강을 맡기고 어침에 들여다보며 달단에게 자문을 구하였으니, 평민들의 고락과 사대부들의 충간함은 지혜롭고 밝아, 이로써 이로움을 일으키고 해악을 제거하며, 현명한 이를 진출시키고 어진 이들을 물러나게 하여, 마침내 안에서 기이한 전차를 베고 밖에서 붉은 도적들을 섬멸할 수 있었다. 덕이 흥한 난리 때, 경과 최영이 힘써 충성을 다하여 치고 도망쳐 우리 사직을 지켰다. 게다가 역적 전이(旽)가 좌도로 우리 선조를 현혹하여, 삼한의 경대부들이 깊은 밤에 나아가 알현하였으나, 혹여 이르지 못할까 두려워 그 문이 끓어올랐고, 전이 또한 경의 맑은 충성을 탐하여 경을 굴복시키려 그 문에 기대어 무거운 척하며, 여러 번 은근한 뜻을 통했으나 경은 결코 그 문을 따르지 않자, 전이는 경을 모함하였다. 이에 명의(明夷)의 행적이 있어, 삼한의 사람들은 아는 자와 모르는 자 모두 눈물을 흘렸다. 전이가 이미 죽임을 당하자, 우리 선조는 매우 뉘우쳐 그날 바로 경을 불러 경을 좌상으로 복직시켰다. 그리고 우리 임상왕이 자리를 이으신 후, 도적 신료 이인임(李仁任)이 승간에서 마음대로 행동하며 관직과 재물을 빼앗고 감옥을 만들었으니, 아직 경이 조정에 있는 덕분에 오륙 년 동안 사직이 겨우 평안했다. 그런데 인임이 경을 두려워하여 그 깊은 욕망을 놓지 못하고, 아침저녁으로 곁눈질만 할 뿐, 다만 우리 왕모 명덕비가 경을 깊이 신뢰하는 것을 보고 감히 움직이지 못했다. 마침 명덕이 승하하자, 인임이 무리하게 흉악한 행동을 하여 경을 쫓아냈다. 이에 인임은 궁지에 몰려 극악한 죄를 지었다. 아아, 경은 지위가 지극하여 신하 중 최고였으나, 경성에는 한 필의 땅도 없고, 집에는 쌀 한 되도 없었으며, 짚으로 만든 그릇에 먹고 마실 물만 있을 뿐, 낡은 옷과 마른 말에 의지했다. 천만 년을 찾아보아도 경과 같은 사람은 얼마나 되겠는가. 경의 충성하고 맑으며 의롭고 지극한 덕은 삼한을 본보기로 삼고 만세에 우러러볼 만하다."

내가 가문의 충성심을 보여 특별히 사신을 보내 제사를 지내게 하니, 신께서 이와 같은 기이한 징조를 보이며 영원히 우리 왕가를 지켜주시기를 바란다.

윤승순이 권(權)과 가까이하여 경사에서 돌아왔다. 예부에서 성지(聖旨)를 받들어 옮겨 전하는 사사(司)에게 이르기를, "고려국 안의 여러 일들이 많아, 신하들을 곁에 두는 것이 충신과 역신이 뒤섞여 있어, 그들이 하는 일은 모두 좋은 계책이 아니다. 군주의 자리는 왕씨가 시해되어 후사가 끊긴 후, 비록 왕씨의 자리를 빌리더라도 다른 성씨로 삼한의 세습지기(世守)가 할 좋은 계책이 아니다. 옛날에 군주를 시해한 도적이 있었는데, 군주가 악행을 계속하여, 군주를 시해한 자들은 비록 난신 역적의 자들이었으나, 역시 정사를 일으켜 어짊을 베풀어 하늘의 뜻을 되돌리고 백성을 편안하게 한 적이 있었다. 지금, 고려의 신하들이 음모를 꾸미고 속이는 것이 아직도 평안하지 않다. 역신을 세우고 그를 지키는 것이 과연 옳은가? 만약 역신을 당연한 것으로 삼는다면, 역신들이 뒤따라 따르며 그들을 섬길 것이니, 모두 역신을 따르는 자들인데, 가르치건대 또 무슨 원망이 있겠는가. 예부에서 문서를 보내기 전에, 어린 도제들은 굳이 경성으로 갈 필요가 없다. 만약 현명하고 지혜로운 신하가 자리에 있어 군신 간의 분수를 위에 세우고, 백성을 위한 계획을 나라에 세운다면, 비록 수십 년 동안 나아가지 못하더라도 무슨 근심이 있겠는가. 해마다 나아오는 것이 또 무슨 싫음이 있겠는가." 근처 중로에서 사사롭게 만나고, 돌아와서 먼저 이린(李琳)의 사적인 집을 보여준 뒤에야 비로소 도당(都堂)에 올렸다.

겨울 열 번째 달에 왜구 양광이 평양성에 도읍을 정하고 주둔하며, 도체찰사 왕안덕은 전쟁에서 크게 패했다.

헌사(憲司)에게 죄를 물어 엄하게 다스리고, 멀리 쫓겨나게 하여 불효하고 공경심이 없으며 남편으로 나라를 욕되게 한 죄를 징계하고, 사람의 도리를 바로 세우며 선비의 절개를 기르도록 하라. 창(昌)이 헌부(憲府)에 상소를 올리니, 죄를 깊이 따져 묻고, 숭인(崇仁)이 또 도망치자 그를 찾아내어 경산부로 유배 보냈다. 헌부가 또 고발하여, 박돈(朴惇)이 예전에 아내와 어머니를 첩으로 삼았는데, 이제 또 횡(穡)을 통해 조정에 들어와 직접 매매하였으니, 원주로 유배 보냈다. 돈(惇)과 숭인(崇仁)은 원래 사이가 좋았기에, 이와 같이 되었다.

서신으로 밀직사(密直司)의 직무 권한을 상소하여, 숭인에게 이르기를 말하길, "만약 숭인이 불효하다고 한다면, 어머니가 돌아가신 지 삼 년 이내에 시험관이 된 것을 이유로 하는 것이다. 그러나 당시 그의 아버지 원구는 이미 노쇠하고 병들어 아침저녁으로 생명이 위태로워, 그가 살아 있는 동안 아들이 시험을 치르는 영광을 보고 싶어 했다. 국가가 숭인의 재능을 중히 여기고 원구의 뜻을 가<0xEC><0x97><0xBE>게 여겨 감시하는 자리에 두었다. 만약 숭인이 이를 사양한다면, 이는 돌아가신 어머니는 알지만 살아 계신 아버지는 모르는 것을 알고, 자신의 뒤에 오를 비난을 피하려 할 뿐 아버지의 당시 뜻을 헤아리지 못한 것이다. 그러므로 비록 마음이 편치 않아 마지못해 자리에 나선 것이라 하더라도, 이는 과실이 있기는 하나 공자께서 말씀하신 '과실을 보고 인(仁)을 안다'는 경우이다. 이것은 진정 효자의 불행이라 할 수 있으며, 불효하다고 말할 수 없다. 지금의 신하들 중에는 부모가 모두 돌아가신 지 삼 년 이내에 억지로 입으로 전해 들은 시험에 응시하여 급제한 자도 있고, 화(華)를 짓밟고 관부사형인으로서 살인을 저질러도 부끄럽게 여기지 않는 자도 있다. 제대로 살피지 않으니, 이런 사람들의 부모가 모두 돌아가셨다면 누구의 영광이겠는가? 자신을 위한 것이요. 아버지와 어머니를 위해 참아내는 것을 불효하다고 하고, 자신을 위해 부모를 잊는 것이 진정한 효라 할 수 있겠는가? 하물며 우리 나라 사람 중에 삼 년 상(喪)을 지낼 수 있는 자가 만에 하나 있을까. 국가가 또 이를 되살리는 법을 만들어 그 마음을 빼앗는다. 만약 숭인을 죄로 물어 불충하다고 한다면, 삼 년 상을 지낼 수 있는 자를 찾아 사용하려 하는 것은, 만에 하나 얻은 것을 버리는 것과 같아 신은 전하께서 사람을 얻지 못하여 사용할 수 없을까 두렵습니다. 숭인이 아버지의 정을 사랑하는 마음을 살피지 않고, 이를 불효라는 이름으로 이끌어내니 어찌 그리 아까운 일이 아니겠습니까."라고 하였다.

한 번 추켜세우고 비방하는 자는 진실로 조금도 살 만한 것이 없으며, 수레는 모두 인덕을 숭상하는 물건으로 가득하고, 말은 남보다 두 배로 뛰어나니, 이로써 인덕을 숭상하는 죄를 바로 세우면, 숭인 스스로 복종하여 만세에 전하의 공으로 칭송받을 것이다. 만약 비방하는 자에게도 사고팔 만한 것이 있고, 그 수레가 모두 인덕을 숭상하는 물건이 아니며, 그 말이 남보다 두 배로 뛰어나지 않다면, 비방하는 자는 진실로 군자의 작은 사람을 모함하는 것이니, 마땅히 비방하는 자의 모함하는 죄를 바로 세워 현신이 억울하게 당한 치욕을 씻어내야 하고, 그리하면 존현의 도리 또한 얻게 되어 만세에 전하의 밝음으로 칭송받을 것이다. 의논하는 자는 또 숭인이 글을 읽고 이치를 통달하여 본래부터 이름을 중시하고, 다른 무지한 사람들과 같지 않다고 여겨, 범한 죄가 비록 작더라도 극형에 처해야 한다고 하며, 또 얼마나 심하게 생각하지 않는지 모른다. 의리와 이치가 없어 나라를 돕는 자가 죄를 범하면, 부족한 것으로 여기고 항상 용서하며 보호하고, 글에 통달하여 나라에 이로움을 주는 자가 조금 의심스러우면, 용서할 수 없다고 여겨 반드시 추궁하여 함정에 빠뜨리니, 이는 후배 학자들이 모두 그저 면하기 위해 부끄러움을 모르는 사람이 되기를 원하는 것이니, 누가 마음을 쓰고 힘써 경전을 통달하여 헛된 명예를 얻으면서 실질적인 화를 얻으려 하겠는가. 그가 사람의 마음을 더럽히고 학자의 풍모를 떨어뜨리며 후학을 그르치는 것은 심하다. 예로부터 현명하고 능한 일을 논하는 방법이 있었으니, 현자나 능한 자가 혹 실수가 있을지라도, 그 현명함과 능력을 논하면, 그에 따라 끝을 줄여서 모든 사람이 현명하고 능해지도록 힘쓰게 하였으니, 오늘날 의논하는 자는 오히려 현명함과 능함의 죄를 중시하여, 후학이 선을 행하려는 뜻을 막는 것이다. 만약 숭인이 정말로 죄가 있다고 하더라도, 글을 논하는 공로에 대해서는 특별히 사면하고 용서한다면, 후배 학자들은 모두 학문을 하도록 힘쓸 것이다.

지금 제가 아뢰는 숭인(崇仁)의 죄악에는 모두 논할 만한 것이 있습니다. 신은 전하께 간곡히 바라옵건대, 이 글을 도평의사 문하부 사헌부에 올리어 비방하는 자들을 추궁하고 그 곡직함을 밝혀 부끄러움을 씻고, 현명함을 칭찬하며, 스승과 학문을 높이고, 후학을 권장하고자 합니다. 답신이 없습니다. 대사헌 조준(趙浚)이 때때로 일어나서, '부모가 모두 돌아가신 지 삼 년 이내에 화요를 밟고 부사(府司)에 앉는다'는 등의 말을 하여 스스로에게 발하여 깊이 받아들였습니다. 숭인 신은 재주가 있으나, 행동하는 데 있어서도 부족한 점이 많으며, 가까이서 논하며 구제하려는 말 또한 지극히 공평하다고 할 수 없습니다.

이창은 장단에서 별다른 일을 하지 않았다. 창은 신의 일을 아는 이행을 보내 술과 위로의 말을 내리며, 일을 살피도록 명했으나, 창은 일어나지 않았다.

11월 갑술일, 지진이 일었다.