고려

무릇 본래의 가르침을 따르고 억제하는 법도를 행하면, 덧없는 풍속은 변화시킬 수 있고, 속된 거짓 풍조는 사라지게 할 수 있다. 다섯 번째는 겸손함이다. 하늘의 도는 모자람에서 채움을 얻고 더욱 겸손해지며, 사람의 도는 가득 참을 싫어하고 겸손함을 좋아한다. 그러므로 성인들은 괘를 배열할 때 대요(大有) 다음에 그것을 받아들여 겸손하게 하도록 하였다. 옛날 밝은 임금들은 스스로 낮추어 다스리고, 비움으로 사물을 받아들이니, 그리하여 높으면서도 위태롭지 않고, 가득 차면서도 넘치지 않아 나라의 복록이 오래 지속되게 한 것이다. 그렇지 않으면 그 반대가 된다. 지금 전하께서 말씀하실 때마다 반드시 먼저 "저는 재주가 없고 글을 읽지도 않으며, 다른 일을 하지 않으니 어찌 아실 수 있겠습니까"라고 말씀하신 후에야 말씀을 하신다. 신은 감히 생각하기에, 이는 스스로를 알고 남을 자랑하는 마음의 허물이 없다. 사람 또한 누가 좋은 말을 듣는 것을 좋아하지 않겠는가. 한마디 말로 나라를 일으킬 수 있으니, 이 마음만으로도 왕이 될 수 있다. 신은 아직 기억하는데, 현릉조에서 바른 말을 하여 임보평근사관에게 상소를 올리게 하였다. 그때는 막 토목 공사를 시작하여 백성들에게 그림자 전각에서 노역을 시키고 있었는데, 상소문이 채 끝나기도 전에 마치 많은 일이 있는 것처럼 여겨 분노가 매우 심했다. 이윽고 끝마치니 다른 일이었다. 그러자 오히려 "나는 그저 속된 선비들의 얕은 말을 안다"라고 말하였다. 당시 억지로 따르면서 사물의 이치를 헤아리지 못했고, 좋은 말을 좋아하지 않고 스스로 만족하는 것이 바로 교만하고 인색한 마음이다. 진실로 전하께서 마음에 교만함이 없고 행동에 겸손함을 베푸시며 처음부터 끝까지 변치 않으신다면, 겸손하면서도 또 겸손하여 스스로 알지 못하게 될 것이니, 그것이 도(道)에 이르는 것이다. 여섯 번째는 어짊을 베푸는 것이다. 그 베푸는 방법은 스스로 친히 백성을 사랑하고, 백성을 사랑하여 사물을 아끼는 것으로, 저절로 등급을 나누어 베풀어야 하므로 섞어서 베풀 수 없다. 전하께서는 늘 자신을 "저의 잘못은 다 어짊을 너무 자비롭게 여기는 데 있다"라고 말씀하신다.

한 번의 말에 감동한 임금께, 과연 왕규와 같으신가. 지금은 비할 바가 같아 보이나, 그 차이점은 깊이 생각하지 않을 수 없다. 태종 말년에 위징이 상소하여 논하기를, 정관 초에 이르러 점차 끝맺지 못하였으니, 열 조항이나 오늘이 정관 초이니, 오늘 이후로는 끝맺지 못할 것이니라. 전하께서는 스스로 말씀하시기를, 태종과 누가 더 나은지. 태종의 영명함과 위징의 말씀이 이토록 절실하니, 신은 감히 비교해 봅니다. 오직 전하께서 판단하시옵소서. 팔일(八曰)에 명정(明政)이라 하셨습니다. 나라의 큰 덕망에 상벌을 내리는 것은, 만약 혹시 지나치거나 남용한다면, 백성이 어찌할 바를 모를 것입니다. 옛 선현들은 왕께서 조정에서 사람을 높이고, 시장에서 사람을 벌할 때, 모두 백성과 함께 하셨습니다. 그러므로 상을 내리는 것은 덕이 있는 군주에게, 벌을 내리는 것은 임금에게 원망을 사지 않도록, 그 공과 죄에 합당하게 하는 것이었습니다. 그러므로 상을 '천명'이라 하고, 벌을 '천벌'이라 하였습니다. 지금 전하께서 선행을 칭찬하고 악행을 벌하는 것이, 온전히 하늘의 도에 따른 무위에서 나온 것인지, 달리 말씀이 있습니까? 오늘날 사람들이 일이 크고 작음이 없는 것을 두고 '동쪽일 수도 있고 서쪽일 수도 있다'고 말합니다. 신은 이것이 매우 무의미하다고 생각합니다. 천하의 이치는 공사(公私)에 불과하고, 천하의 도는 선악(善惡)에 불과합니다. 이 둘이 대립하여 서로 용납하지 못하는 것이, 향과 촛불, 얼음과 숯의 반대와 같거늘, 함께 가리키면서 통칭할 수 있겠습니까. 논하는 사람이 말하기를, '어떤 사람은 비록 어떤 공로는 칭찬할 만하나, 어떤 죄도 벌할 만하다'고 합니다. 그러면 임금께서는 무엇을 베풀어야 할지 알지 못합니다. 만약 그 공로는 가볍고 죄가 무거우면 벌할 수 있고, 죄가 가볍고 공로가 무거우면 상할 수 있으며, 공과 죄가 같으면 그 무게를 달아 판단할 수 있습니다.

임금께서는 선한 것은 칭찬하고 악한 것은 벌하는 때에 마음이 두 가지로 나뉘지 않고 반드시 단호해야 하니, 동쪽으로 할 수도 있고 서쪽으로 할 수도 있는 이치라면 무엇을 염려하겠습니까. 아뢰옵건대, 임금께서 그 해로운 틈새를 막고 이로운 근본을 열어 보이며, 벌함은 위엄으로 나타내고 상은 덕화로써 베푸하시어야 합니다. 위엄이 서면 악한 자는 두려워하고, 덕화가 행해지면 착한 자는 권장하게 됩니다. 아홉 번째 말씀은 업적을 지키라는 것입니다. 나라의 중대한 기물이니 얻기 매우 어려우며 지키기도 매우 힘듭니다. 이는 밤낮으로 삼가 경계하며 덕과 인을 닦아 선왕의 업적을 보전하는 것에 다름 아닙니다. 업적을 지키는 방법에는 다른 것이 없으니, 마치 신하의 집안을 지키는 것과 같습니다. 지금 사람에게 큰 집이 있는데 이것을 자손에게 전하여 끝없는 규범으로 삼으려면 반드시 그 기둥의 기초를 튼튼히 하고, 기둥돌을 웅장하게 하며, 들보를 강하게 하고, 지붕 덮개를 두텁게 하며, 담장을 높이고, 중요한 부분을 엄격하게 해야 합니다. 이렇게 완성된 후에도 또 자손 중 좋은 사람을 골라 삼가 지키게 하여 날마다 살피고 매월 점검하며, 기울어진 곳은 부축하고 낡은 곳은 보충해야 합니다. 이와 같이 하면 비록 천 년과 백 년이 지나도 무너짐이 없습니다. 나라의 백성은 그 집의 기초요, 예법과 법도는 기둥돌이며, 대신들은 들보이고, 모든 관리는 지붕 덮개요, 장수들은 담장이며, 군대는 중요한 부분입니다. 이 여섯 가지는 아침에 생각하고 저녁에 헤아려야 합니다. 부디 임금께서는 조상 대대로 내려온 법도를 삼가 지키시고, 만약 안일함과 욕심으로 무너뜨리거나, 모함과 아첨으로 패망하게 한다면 세상은 세대를 거쳐 이어지며 끝이 없으나, 만약 안일함과 여유로써 무너뜨리고, 모함과 아첨으로 패망시킨다면 신의 노여움과 백성의 원망을 사서 결국 쇠퇴하여 일어나지 못할 것입니다. 신은 감히 옛날 이야기를 길게 끌어와 말씀드리겠습니다.

앞서 목사로 조중생을 경사로 보내고 말 천 필을 바치게 하였다.

제나라가 환관인 강완과 독 등을 보내 조서로 이르기를, "삼한 지역의 군신들이 어지럽게 행동하니, 두 번이나 이곳에 왔으나 다행히 싸움이 없는 성과 들판에서 백성들은 평안하게 시장 마을을 이루고 있다. 지난 해에는 와서 아뢰기를 '마침 왕씨의 후예가 군주이니 이 백성이 그러하다.' 하였으며, 이제 특별히 사신을 보내 노동(勞)에 이르러 정사를 어떠한지 살펴보게 하였다."라 하여 저와 비단과 무명 천을 각각 이백 필씩 내렸다. 왕은 재상에게 나누어 주었다.

이 해에 의주 큰 마른 나무가 다시 살아나니, 사람들은 이를 우리 태조가 나라를 세울 징조로 여겼다.

임신 4년 대명 홍무 25년이었다.

간관이 상소하여 이첨이 불경하다고 논하며 극형에 처할 것을 청하니, 우리 태조가 말하였다. "첨에게 실로 죄가 있으나, 그 말이 미친 듯한 직언에서 나온 것이니, 그를 사면하라." 왕이 첨에게 곤장 한 대를 치고 합포로 유배 보냈다.

헌부에서 유만수가 어머니를 봉양하지 않고 형제들의 토지를 빼앗았다고 고발하며 죄를 다스려 줄 것을 청했으나 듣지 않았다. 헌부가 다시 논하자, 다만 영양군 상호군을 삭탈하는 것으로 그쳤다.

처음에 서적원을 두어 글자 주조와 인쇄 서적을 맡겼다.